我數(shù)年來(lái)夢(mèng)想新社會(huì)生活，而沒(méi)有辦法。七年春季，想邀數(shù)朋友在省城對(duì)岸岳麓山設(shè)工讀同志會(huì)，從事半耕半讀，因他們多不能久在湖南，我亦有北京之游，事無(wú)成議。今春回湘①，再發(fā)生這種想像，乃有在岳麓山建設(shè)新村的計(jì)議，而先從辦一實(shí)行社會(huì)說(shuō)本位教育說(shuō)的學(xué)校入手。此新村以新家庭新學(xué)校及旁的新社會(huì)連成一塊為根本理想，對(duì)于學(xué)校的辦法，曾草就一計(jì)劃書(shū)，今抄出計(jì)劃書(shū)中“學(xué)生之工作”一章于此，以求同志的教誨。我覺(jué)得在岳麓山建設(shè)新村，似可成為一問(wèn)題，倘有同志，對(duì)于此問(wèn)題有詳細(xì)規(guī)劃，或有何種實(shí)際的進(jìn)行，實(shí)在歡迎希望的很。

（一）

學(xué)校教授之時(shí)間，宜力求減少，使學(xué)生多自動(dòng)研究及工作。應(yīng)劃分每日之時(shí)間為六分。其分配如左：

睡眠二分。

游息一分。

讀書(shū)二分。

工作一分。

讀書(shū)二分之中，自習(xí)占一分，教授占一分。以時(shí)間實(shí)數(shù)分配，即：

睡眠八小時(shí)。

游息四小時(shí)。

自習(xí)四小時(shí)。

教授四小時(shí)。

工作四小時(shí)。

上列之工作四小時(shí)，乃實(shí)行工讀主義所必具之一個(gè)要素。

（二）

工作之事項(xiàng)，全然農(nóng)村的。列舉如左：

（甲）種園。（一）花木。（二）菜蔬。

（乙）種田。（一）棉。（二）稻及他種。

（丙）種林。

（�。┬竽痢�

（戊）種桑。

（己）雞魚(yú)。

（三）

工作須為生產(chǎn)的，與實(shí)際生活的�，F(xiàn)時(shí)各學(xué)校之手工，其功用在練習(xí)手眼敏活，陶冶心思精細(xì)，啟發(fā)守秩序之心，及審美之情，此為手工課之優(yōu)點(diǎn)。然多非生產(chǎn)的（如紙，豆泥，石膏，各細(xì)工），作成之物，可玩而不可用，又非實(shí)際生活的，學(xué)生在學(xué)校所習(xí)，與社會(huì)之實(shí)際不相一致，結(jié)果則學(xué)生不熟諳社會(huì)內(nèi)情，社會(huì)亦嫌惡學(xué)生。

在吾國(guó)現(xiàn)時(shí)，又有一弊，即學(xué)生畢業(yè)之后，多鶩都市而不樂(lè)田園。農(nóng)村的生活非其所習(xí)，從而不為所樂(lè)。（不樂(lè)農(nóng)村生活，尚有其他原因，今不具論。）此于地方自治之舉行有關(guān)系。學(xué)生多散布于農(nóng)村之中，則或?yàn)榘l(fā)議之人，或?yàn)閳?zhí)行之人，即地方自治得學(xué)生為之中豎〈堅(jiān)〉而得舉行。農(nóng)村無(wú)學(xué)生，則地方自治缺乏中堅(jiān)之人，有不能美滿(mǎn)推行之患。又于政治亦有關(guān)系，現(xiàn)代政治，為代議政治，而代議政治之基礎(chǔ)筑于選舉之上。民國(guó)成立以來(lái)，兩次選舉，殊非真正民意。而地方初選，劣紳惡棍武舉投票，鄉(xiāng)民之多數(shù)，竟不知選舉是甚么一回事，尤無(wú)民意可言。推其原因，則在缺乏有政治常識(shí)之人參與之故。有學(xué)生指導(dǎo)監(jiān)督，則放棄選舉權(quán)一事，可逐漸減少矣。

欲除去上文所說(shuō)之弊（非生產(chǎn)的，非實(shí)際生活的，鶩于都市而不樂(lè)農(nóng)村），第一，須有一種經(jīng)濟(jì)的工作，可使之直接生產(chǎn)，其能力之使用，不論大小多寡，皆有成效可觀。第二，此種工作之成品，必為現(xiàn)今社會(huì)普通之要需。第三，此種工作之場(chǎng)所，必在農(nóng)村之中；此種之工作，必為農(nóng)村之工作。

上述之第一，所以使之直接生產(chǎn)。第二，所以使之合于實(shí)際生活。第三，所以養(yǎng)成樂(lè)于農(nóng)村生活之習(xí)慣。

（四）

于上文所舉以外，尚有一要項(xiàng)，今述之于下。言世界改良進(jìn)步者，皆知須自教育普及使人民咸有知識(shí)始。欲教育普及，又自興辦學(xué)校始。其言固為不錯(cuò)。然興辦學(xué)校，不過(guò)施行教育之一端。而教育之全體，不僅學(xué)校而止，其一端則有家庭，一端則有社會(huì)。家庭之人無(wú)知識(shí)，（家庭之組織不善習(xí)慣不善等從之。）則學(xué)生在學(xué)校所得之知識(shí)與之柄〈枘〉鑿，其結(jié)果只有二途：一則被融化于家庭，造成一種孝子順孫新舊雜粹〈糅〉之鄉(xiāng)愿。一則與家庭分張，近來(lái)“家庭革命”“父子沖突”之聲，所由不絕于耳也。社會(huì)亦然。學(xué)生出學(xué)校入社會(huì)，若社會(huì)之分子無(wú)知識(shí)，（社會(huì)之組織不善習(xí)慣不善等從之。）則學(xué)生在學(xué)校所得之知識(shí)與之柄〈枘〉鑿，其結(jié)果亦只有兩途：或?yàn)樗�融化，或與之分張。從來(lái)之柔懦奸邪，皆前一種之結(jié)果。從來(lái)之隱士，皆后一種之結(jié)果。（隱士之隱，多為社會(huì)與其理想柄〈枘〉鑿而然。）故但言改良學(xué)校教育，而不同時(shí)改良家庭與社會(huì)，所謂舉中而遺其上下，得其一而失其二也。

雖然，欲依現(xiàn)在之情形，由學(xué)校之力，改良家庭與社會(huì)，由辦學(xué)校之人，同時(shí)為改良家庭與改良社會(huì)之人，其事果得為乎？此吾可徑答之曰不可得為也。蓋依現(xiàn)今之情勢(shì)，家庭，學(xué)校，社會(huì)，三者其關(guān)系，非為有機(jī)的而為無(wú)機(jī)的，非為精神的而為形式的。形式盡相結(jié)合，而精神上則常相沖突。今以學(xué)校對(duì)于學(xué)生之目的言之，為“養(yǎng)成有獨(dú)立健全之人格之人”。而家庭對(duì)于子弟之目的，則為“養(yǎng)成可供家庭使命之人”。（例如父兄只責(zé)子弟賺錢(qián)養(yǎng)家，卻不問(wèn)其來(lái)歷。）社會(huì)對(duì)于個(gè)人之目的，亦非以社會(huì)為個(gè)人之發(fā)展地，而以個(gè)人為社會(huì)之犧牲品。（例如工廠奴使工徒，又各種機(jī)關(guān)下級(jí)人員之生活，多感痛苦而不覺(jué)愉快。）此豈非精神上相沖突之明證乎？由今之道，無(wú)變今之俗，家庭，學(xué)校，社會(huì)，將相違日遠(yuǎn)，焉有改良之望哉！

今請(qǐng)申言吾人之意，真欲使家庭社會(huì)進(jìn)步者，不可徒言“改良其舊”，必以“創(chuàng)造其新”為志而后有濟(jì)也。蓋所謂改良家庭，改良社會(huì)云者，無(wú)非改良“生活”，而舊的家庭生活，與舊的社會(huì)生活，終不可以改良。此等之舊生活，只適用于舊時(shí)代。時(shí)代已更，則須別有適應(yīng)此時(shí)代之新生活。且伊古以來(lái)，幾曾真見(jiàn)有改良其舊之事？有之，皆創(chuàng)造其新者耳。近人知舊劇之不可改良為新劇，而豈知各種舊生活亦皆不可改良為新生活也。今試征之家庭與社會(huì)之事實(shí)，與現(xiàn)今之家長(zhǎng)言子弟人格獨(dú)立，與現(xiàn)今之工廠主謀與工徒分配平均，盡人而知其不可能也。故勞動(dòng)者欲求完全之平均分配，非在社會(huì)制度改革之后，不能得到。子弟欲求完全之人格獨(dú)立，非在家庭制度改革之后，不能得到。社會(huì)制度之大端為經(jīng)濟(jì)制度。家庭制度之大端為婚姻制度。如此造端宏大之制度改革，豈區(qū)區(qū)“改良其舊”云云所能奏效乎？

創(chuàng)造新學(xué)校，施行新教育，必與創(chuàng)造新家庭新社會(huì)相聯(lián)。新教育中，以創(chuàng)造新生活為主體。前節(jié)所云“生產(chǎn)的工作”“實(shí)際的工作”“農(nóng)村的工作”，即新生活之大端也。

新學(xué)校中學(xué)生之各個(gè)，為創(chuàng)造新家庭之各員。新學(xué)校之學(xué)生漸多，新家庭之創(chuàng)造亦漸多。

合若干之新家庭，即可創(chuàng)造一種新社會(huì)。新社會(huì)之種類(lèi)不可盡舉，舉其著者：公共育兒院，公共蒙養(yǎng)院，公共學(xué)校，公共圖書(shū)館，公共銀行，公共農(nóng)場(chǎng)，公共工作廠，公共消費(fèi)社，公共劇院，公共病院，公園，博物館，自治會(huì)。

合此等之新學(xué)校，新社會(huì)，而為一“新村”。吾以為岳麓山一帶，乃湘城附近最適宜建設(shè)新村之地也。

夫論政治革命之著明者，稱(chēng)法蘭西；論社會(huì)革命之著明者，稱(chēng)俄羅斯，所謂“模范國(guó)”是也。論街衢之修潔者，稱(chēng)柏林；論商市之華麗者，稱(chēng)巴黎，所謂“模范都”是也。吾人于南通縣之自治教育，亦艷稱(chēng)之，則又所謂“模范地方”也。所以然者，效驗(yàn)既呈，風(fēng)樹(shù)乃樹(shù)，世人耳目，咸集注之。誠(chéng)欲轉(zhuǎn)移風(fēng)化，自宜養(yǎng)成一種勢(shì)力，而此種勢(shì)力，宜摶控而切忌渙散。旗幟務(wù)取鮮明，而著步盡宜按實(shí)。今不敢言“模范國(guó)”“模范都”“模范地方”，若“模范村”，則誠(chéng)陳義不高，簡(jiǎn)而易行者矣。

俄羅斯之青年，為傳播其社會(huì)主義，多入農(nóng)村與農(nóng)民雜處。日本之青年，近來(lái)盛行所謂“新村運(yùn)動(dòng)”②。美國(guó)及其屬地斐律賓，亦有“工讀主義”之流行。吾國(guó)留學(xué)生效之，在美則有“工讀會(huì)”③，在法則有“勤工儉學(xué)會(huì)”〔4〕。故吾人而真有志于新生活之創(chuàng)造也，實(shí)不患無(wú)大表同情于吾人者。

（五）

第二節(jié)所舉田園樹(shù)畜各項(xiàng)，皆舊日農(nóng)圃所為，不為新生活，以新精神經(jīng)營(yíng)之，則為新生活矣。舊日讀書(shū)人不預(yù)農(nóng)圃事，今一邊讀書(shū)，一邊工作，以神圣視工作焉，則為新生活矣。號(hào)稱(chēng)士大夫有知識(shí)一流，多營(yíng)逐于市場(chǎng)與官場(chǎng)，而農(nóng)村新鮮之空氣不之吸，優(yōu)美之景色不之賞，吾人改而吸賞此新鮮之空氣與優(yōu)美之景色，則為新生活矣。

種園有二，一種花木，為花園，一種蔬菜，為菜園，二者相當(dāng)于今人所稱(chēng)之學(xué)校園。再擴(kuò)充之，則為植物園。種田以棉與稻為主，大小麥，高粱，〔玉〕蜀黍等亦可間種。粗工學(xué)生所難為者，雇工助之。

種林須得山地，學(xué)生一朝手植，雖出校而仍留所造之材，可增其回念舊游愛(ài)重母校之心。

畜牧如牛，羊，豬等，在可能畜養(yǎng)之范圍內(nèi)，皆可分別畜養(yǎng)。

育蠶須先種桑，桑成飼蠶，男女生皆可為。

養(yǎng)雞魚(yú)，亦生產(chǎn)之一項(xiàng)，學(xué)生所喜為者也。

（六）

各項(xiàng)工作非欲一人做遍，乃使眾人分工，一人只做一項(xiàng)，或一項(xiàng)以上。

學(xué)生認(rèn)學(xué)校如其家庭，認(rèn)所作田園林木等如其私物，由學(xué)生各個(gè)所有私物之聯(lián)合，為一公共團(tuán)體，此團(tuán)體可名之曰“工讀同志會(huì)”。會(huì)設(shè)生產(chǎn)，消費(fèi)，儲(chǔ)蓄諸部。學(xué)生出學(xué)校，在某期間內(nèi)不取出會(huì)中所存之利益，在某期間外，可取去其利益之一部而留存其一部，用此方法可使學(xué)生長(zhǎng)久與學(xué)校有關(guān)系。

（七）

依第三節(jié)所述，現(xiàn)時(shí)各學(xué)校之手工科，為不生產(chǎn)的，所施之能力，擲諸虛牝，是謂“能力不經(jīng)濟(jì)”。手工科以外，又有體操科亦然，各種之體操，大抵皆屬于“能力不經(jīng)濟(jì)”二〈之〉類(lèi)。今有各項(xiàng)工作，此兩科目可廢棄之。兩科目之利，各項(xiàng)工作之中，亦可獲得�！。ㄍ辏�

根據(jù)1919年12月1日《湖南教育月刊》第1卷第2號(hào)刊印。署名毛澤東。

注釋

①今春回湘，指1919年3月12日離京赴滬，4月6日從上�；氐介L(zhǎng)沙。

②日本作家武者小路實(shí)篤（1885—1976），年輕時(shí)受托爾斯泰的影響，在東京創(chuàng)辦《白樺》雜志，提倡人道主義。1918年，創(chuàng)辦《新村》雜志，宣揚(yáng)烏托邦思想，主張建立新村，人人平等，互助友愛(ài)，共同勞動(dòng)，共同生活。他還買(mǎi)地建立了第一個(gè)新村，從事半工半讀。在當(dāng)時(shí)的日本和中國(guó)部分青年知識(shí)分子中，產(chǎn)生了一定的影響。

③工讀會(huì)，指留美中國(guó)學(xué)生工讀會(huì)。成立于1914年，初名勤學(xué)會(huì)。1916年改為此名。其宗旨是“以半工半讀為助成學(xué)業(yè)之方法，以節(jié)省費(fèi)用為推廣留學(xué)之方法。”

〔4〕勤工儉學(xué)會(huì)，指留法勤工儉學(xué)會(huì)。第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，法國(guó)曾向中國(guó)大量招募華工。一九一五年，蔡元培、吳玉章、李石曾等在法國(guó)組織勤工儉學(xué)會(huì)，以“勤于作工，儉以求學(xué)，以增進(jìn)勞動(dòng)者之智識(shí)”為目的，號(hào)召中國(guó)青年去法國(guó)半工半讀，并成立華法教育會(huì)主持其事。

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