白沙事跡，詳《明儒學(xué)案》。宋元多理學(xué)之士，有《宋元學(xué)案》②。

與弼皖人，安貧重實(shí)行，〈簸〉谷其一端也③。

滌生日記〔4〕，言士要轉(zhuǎn)移世風(fēng)，當(dāng)重兩義：曰厚曰實(shí)。厚者勿忌人；實(shí)則不說(shuō)大話，不好虛名，不行架空之事，不談過(guò)高之理。

不行架空之事　福澤諭吉〔5〕有慶應(yīng)大學(xué)，以教育為天職，不預(yù)款、均利。福氏于學(xué)擅眾長(zhǎng)，有誨人不倦之志。

不談過(guò)高之理　心知不能行，談之不過(guò)動(dòng)聽(tīng)，不如默爾為愈。

兩軍交綏，安者勝矣，驕則必?cái)　?/p>

師若真心愛(ài)其徒，雖頑梗亦化矣。

真精神　實(shí)意做事，真心求學(xué)。

有雷同性，無(wú)獨(dú)立心�！�6〕有獨(dú)立心，是謂豪杰。

漸摩　漸，水之浸漸；摩，手之按摩。

嚳〔7〕門　學(xué)宮也。

國(guó)　　文

陜西之陜，從大從人；陜隘之陜，從大從人。

詩(shī)者，有美感的性質(zhì)。

性情識(shí)見(jiàn)俱到，可與言詩(shī)矣。

馬遷〔8〕，龍門人�！】たh有時(shí)不以山水為界。

絕詩(shī)者，律詩(shī)之半也�；蚪厥锥�留尾，或截尾而留首，或截首尾而留中聯(lián)，或截中聯(lián)而留首尾，故絕本于律也�！�9〕惟是識(shí)見(jiàn)必高，氣脈必貫，乃能無(wú)縫焉。

王又旦，字幼華，陜西合陽(yáng)人。前清進(jìn)士，善詩(shī)。

王士禎，字貽上，號(hào)阮亭，山東新城人。詩(shī)為前清一代正宗。吳、王〔10〕并稱。天下事物，萬(wàn)變不窮。

清立《貳臣傳》〔11〕，所以戒后也。何期政革之際，曾無(wú)一人焉為之死也。

真州　揚(yáng)州儀征縣。明清之交，民庶殷賑，文物煥發(fā)，四方士輻輳其間，誠(chéng)歷史上之名勝也。

北鯉南鱸　黃河、淞江稱最。

文以理勝，詩(shī)以情勝。

有感而后有情，有情而后著之于詩(shī)，始美且雅。

儲(chǔ)雄文，字汜文，江蘇宜興人。清康熙進(jìn)士，善詩(shī)文。

諸儲(chǔ)〔12〕皆有盛名于當(dāng)時(shí)，惟能詩(shī)者稱文。

陽(yáng)明格物，思筍生之理�！�13〕

精神心思，愈用愈靈，用心則小物能辟大理�！�14〕

無(wú)論詩(shī)文，切者斯美。

掌故之用有三種：一用于詞章，如神仙之類；二用于義理之文，如井田、學(xué)校、帝王之類；三用于科學(xué)，則物理實(shí)事是也。

詩(shī)則須包三者而有之。虛渺、古事、實(shí)理，隨其時(shí)地而著之可也。

王鹿臺(tái)、王耕煙、王煙客〔15〕稱三王，三王之畫寶于世。

列題貴有筆勢(shì)。（詩(shī)）。

題須簡(jiǎn)要，故善詩(shī)者不必觀其詩(shī)，即于其列題焉觀之，必有不同者矣。

蔭生，唐、宋、明、清皆有此制。官家子孫，世襲可官。

吳偉業(yè)之詩(shī)，雄于一時(shí)。

吳以官清故，每對(duì)蒼雪（王澣）〔16〕若有痛慚者然，其意常于其往來(lái)詩(shī)中見(jiàn)之。然吳亦有所逼耳，母老一也，清法嚴(yán)二也。始蓋與蒼雪約同玩者。

歡愉之詞難好，哀怨之詞易工�！�17〕（窮愁著書(shū)良有以也。）

題視竅，竅得則用神人內(nèi)，奇理自辟。

隨便記錄，陶寫胸襟，可以養(yǎng)氣（指游程記）。

惲敬，字子居，江蘇陽(yáng)湖人。前清乾隆癸卯舉人，官江西瑞金縣知縣，有《大云山房集》。世稱其文為陽(yáng)湖派。

桐城、陽(yáng)湖，〔18〕各有所勝。言其要道，可以一言蔽之：桐城發(fā)而陽(yáng)湖樸。

印，經(jīng)置之官。關(guān)防，不常置之官也。

大計(jì)者，以期鑒別官吏之賢否，而定行黜陟之謂也。

勝景、古跡、險(xiǎn)隘、民風(fēng)，以及通商之步岸，游程之所必記。

魏禧破產(chǎn)不為家，有似張良為人。〔19〕

善擊鼓者擊邊（操觚者不可不解此）。

知人則哲。惟帝其難�！�20〕

賢相不以自己之長(zhǎng)為長(zhǎng)，常集天下之長(zhǎng)為長(zhǎng)，故曰：若有一個(gè)臣，斷斷兮無(wú)他技，其心休休焉，其余有容焉。人之有技，若己有之，人之彥圣，其心好之，不啻若自其口出�！�21〕

度量者，俊杰在位之意，非藏垢納污之謂也。

矛殺人，盾避敵，各當(dāng)所用，此謂器使人。

衣裳裘馬，言談之間無(wú)人。

良樂(lè)求馬〔22〕，往往在天下人掉棄之區(qū)。

度而后量，明辨而廣交。

太虛，甚虛也。古文之道，簡(jiǎn)切明白。

相逢好似初相識(shí)，到老終無(wú)怨恨心。〔23〕

十月二十八日

圓周與直徑之比，等于一一三與三五五。

寒暖計(jì)，最普通者有華氏、攝氏二種。華氏以三十二度為冰點(diǎn)，以二百十二度為沸點(diǎn)。攝氏以零度為冰點(diǎn)，以百度為沸點(diǎn)。計(jì)算之，知攝氏五度當(dāng)華氏九度。

大地以經(jīng)度言，每相距十五度之地，必差一時(shí)，以自轉(zhuǎn)故也。（相距十五分則差一分，時(shí)相距十五秒則差一秒。）

英京倫敦之天文臺(tái)，為經(jīng)度東西之標(biāo)準(zhǔn)。

北京在東經(jīng)一一六度三○分，日本在東經(jīng)一三九度四○分。算術(shù)

十一月一日　修身

人情多耽安佚而憚勞苦，懶惰為萬(wàn)惡之淵藪。人而懶惰，農(nóng)則廢其田疇，工則廢其規(guī)矩，商賈則廢其所鬻，士則廢其所學(xué)。業(yè)既廢矣，無(wú)以為生，而殺身亡家乃隨之。國(guó)而懶惰，始則不進(jìn)，繼則退行，繼則衰弱，終則滅亡�？晌吩�！故曰懶惰萬(wàn)惡之淵藪也。

奮斗　夫以五千之卒，敵十萬(wàn)之軍，策罷乏之兵，當(dāng)新羈之馬，如此而欲圖存，非奮斗不可。

朝氣　少年須有朝氣，否則暮氣中之。暮氣之來(lái)，乘疏懈之隙也，故曰怠惰者，生之墳?zāi)�。�?4〕

藥文弱　文弱者多，國(guó)用不振，吾國(guó)是也，坐此而不能與外競(jìng)。夫兵者，國(guó)之衛(wèi)也，非強(qiáng)悍有力者不勝其任，尤非多受教育者不能有功。吾國(guó)士人既甚弱矣，則兵出于召募，而無(wú)賴鮮識(shí)之徒充其選，驅(qū)之臨戰(zhàn)，不待交而先潰，歷年國(guó)受巨創(chuàng)者以此。游乎日本，則大不然者。有主教育者演說(shuō)曰：日本立乎世界競(jìng)爭(zhēng)之渦，諸強(qiáng)挾全勢(shì)以臨我，危乎殆哉！非兵不立，則身體之鍛煉其急矣，云云。其在日本，學(xué)校最重運(yùn)動(dòng)，其運(yùn)動(dòng)之法有諸種：庭球、野球、蹴球、弓拔、擊劍、柔道、短艇、游泳、徒步、遠(yuǎn)足會(huì)皆是。西國(guó)亦然。如遠(yuǎn)足會(huì)之事，以期舉校遠(yuǎn)行，先擇佳地，既至，則集眾演說(shuō)，莫敢不至者。凡此皆所以藥文弱之道也，勉矣后生�！�25〕

勤務(wù)　勤務(wù)之益，一以醫(yī)偷惰，一以藥文弱。有地板之室，不應(yīng)用帚掃，致?lián)P塵，必以布揩之。〔26〕

倪寬為弟子都養(yǎng)，承宮為諸生執(zhí)苦�！�27〕

國(guó)文　一時(shí)

謹(jǐn)言慎行即是學(xué)�！」耪邽閷W(xué)，重在行事，故曰行有余力，則以學(xué)文；夫子以好學(xué)稱顏回，則曰不遷怒，不貳過(guò)�！�28〕不遷怒，不貳過(guò)，蓋行事之大難者也。徒眾三千，而僅以好學(xué)稱顏回；稱顏回而僅曰不遷怒不貳過(guò)，此其故可以思矣。

人之為人，以賢圣為祈向，而孝義廉恥即生焉。然曾參〔29〕孝矣，不識(shí)小受大逃之義；申生〔30〕孝矣，不知陷親不義之道；陳仲子〔31〕則亦廉哉，則有譏其太矯；冉子〔32〕好義，而不知周急不繼富為君子之道；原憲〔33〕知恥，辭栗〈粟〉不以與于鄰里鄉(xiāng)黨之中。是何也？學(xué)有不足也。

知覺(jué)類化　解甲物而有通乎乙，思此理而有會(huì)乎彼。及其至也，大宇之內(nèi)，萬(wàn)象之眾，息息而相通，是謂知覺(jué)類化。

閉門求學(xué)，其學(xué)無(wú)用。欲從天下國(guó)家萬(wàn)事萬(wàn)物而學(xué)之，則汗漫九垓，遍游四宇尚已。

游之為益大矣哉！登祝融之峰，一覽眾山��；泛黃勃之海，啟瞬江湖失；馬遷覽瀟湘，泛西湖，歷昆侖，周覽名山大川，而其襟懷乃益廣。

讀《游五姓湖記》〔34〕，則見(jiàn)篇中人物，皆一時(shí)之豪；吾人讀其文，恍惚與之交矣。游者豈徒觀覽山水而已戰(zhàn)，當(dāng)識(shí)得其名人巨子賢士大夫，所謂友天下之善士也。

選文當(dāng)重直觀主義，以切時(shí)令為貴。

《與翁止園書(shū)》〔35〕，戒淫也�！∫鶠槿f(wàn)惡本，而意淫〔36〕之為害，比實(shí)事尤甚，當(dāng)懔懔然如在深淵，若履薄冰〔37〕。

才不勝今人，不足以為才；學(xué)不勝古人，不足以為學(xué)。

天下無(wú)所謂才，有能雄時(shí)者，無(wú)對(duì)手也。以言對(duì)手，則孟德、仲謀、諸葛〔38〕尚已。

人之議之者尊之也。天下惟庸人不惹物議　若賢者則時(shí)為眾矢之的，故曰事修而謗興，德高而毀來(lái)〔39〕。

程子曰：貨色兩關(guān)打不破，其人不足道也�！�40〕

惡事終有露布之一日，故曰若要人不知，除非己莫為�！�41〕

十月初三日　國(guó)文

伊尹〔42〕道德、學(xué)問(wèn)、經(jīng)濟(jì)、事功俱全，可法。伊尹生專制之代，其心實(shí)大公也。尹識(shí)力大，氣勢(shì)雄，故能抉破五六百年君臣之義，首倡革命。

作文有法，引古以兩宗為是。一則病在氣單。

《書(shū)》乃唐、虞、夏、商、周之史�！�43〕

文章須蓄勢(shì)　河出龍門，一瀉至潼關(guān)。東屈，又一瀉至銅瓦。再東北屈，一瀉斯入海。當(dāng)其出伏而轉(zhuǎn)注也，千里不止，是謂大屈折。行文亦然�！∽魇氛摦�(dāng)認(rèn)定一字一句為主，如《范蠡論》重修身而貴擇交句〔44〕，《伊尹論》之任字〔45〕是。

拿得定，見(jiàn)得透，事無(wú)不成。

惟明而后可斷，既明而斷矣，事未有不成者，伊尹是也。

人心即天命，故曰天視自我民視〔46〕。天命何？理也。能順乎理，即不違乎人；得其人，斯得天矣。然而不成者，未之有也。

做文寫字　文貴顛倒�尽呆ぁ蹬�，故曰做；字宜振筆直書(shū)，故曰寫。俗話之演成，必經(jīng)幾多研究，認(rèn)為合理而真，始克流傳不朽，顛撲不破，此類是也。

十一月十五日　修身

王船山：有豪杰而不圣賢者，未有圣賢而不豪杰者也。圣賢，德業(yè)俱全者；豪杰，歉于品德，而有大功大名者。拿翁，豪杰也，而非圣賢�！�47〕

孔子嘗言志矣，曰：志于道，著于德，依于仁，由于義。曰：老者安之，少者懷之，朋友信之。曰：士志于道，而恥惡衣惡食者，未之有也。孟子嘗言志矣，曰：志至也，氣次也。持其志，毋暴其氣。曰：夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也。曰：乃所愿則學(xué)孔子也。曰：我亦欲正人心，定邪說(shuō)，距跛行，以承三圣者�！�48〕

孟子所謂豪杰，近于圣賢，曰：陳良楚產(chǎn)也，悅周公、仲尼之道，北學(xué)于中國(guó)。北方之學(xué)者未能或之先也，乃所謂豪杰之士也。曰：待文王而后興者凡民也。若夫豪杰之士，雖無(wú)文王猶興之類是也。〔49〕

高尚其理想（立一理想，此后一言一動(dòng)皆期合此理想）。

理想的人物。　理想者，事實(shí)之母也�！�50〕

心之所之謂之志。古釋

程子曰：小人不合小了，他本不是惡。〔51〕

萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖�！�52〕庶幾道德之理想矣。

我之界當(dāng)擴(kuò)而充之，是故宇宙一大我也。

孟子曰：體有貴賤，有小大。養(yǎng)其小者為小人，養(yǎng)其大者為大人�！�53〕一個(gè)之我，小我也；宇宙之我，大我也。一個(gè)之我，肉體之我也；宇宙之我，精神之我也。

《管子》：不偷取一世�！∪酥異�(ài)情，通于過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)三世界�，F(xiàn)在之群，固致其愛(ài)情，不待言矣。然而千載以上之人，千載以下之人，其致其愛(ài)情，亦猶是焉。不觀乎人心乎，其讀史也，則嘗思慕忠賢；其置產(chǎn)也，則務(wù)堅(jiān)其契約，故曰人無(wú)有不善也�！�54〕

某氏曰，吾觀古之君子，有殺身亡家而不悔者矣�！彩ベt救世實(shí)有如此，如孔子（在陳匡），耶蘇（磔死十字架），蘇格拉底（以故毒死）�！场�55〕

語(yǔ)曰，毒蛇螫手，壯士斷腕，非不愛(ài)腕，非去腕不足以全一身也。彼仁人者，以大下萬(wàn)世為身，而以一身一家為腕。惟其愛(ài)天下萬(wàn)世之誠(chéng)也，是以不敢愛(ài)其身家。身家雖死，天下萬(wàn)世固生，仁人之心安矣。（天下生者，仁人為之除其痛苦，圖其安全也。）〔56〕

中國(guó)固自由也，人民與國(guó)家之關(guān)系，不過(guò)訟獄、納賦二者而已，外此無(wú)有也。故曰：日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝力何有于我哉！〔57〕惟無(wú)關(guān)系也，故缺乏國(guó)家思想、政治思想�！≈袊�(guó)自由，西國(guó)專制；中國(guó)政法簡(jiǎn)，租賦輕，西國(guó)反之（滿清不專制）。

被征服的民族不自由，言其近例，臺(tái)灣朝鮮是也。

中國(guó)待屬國(guó)甚寬，苞茅貢聘之外，余均聽(tīng)其自治，越南、高麗是也。越南歸法，五人聚語(yǔ)者有禁，藏兵器者有禁，夜不得閉戶，便巡察也。高麗歸日，事事聽(tīng)其主治，而民戢戢如群羊矣，蓋其苦尤有甚于臺(tái)灣者也。

十一月二十三日　修身

張子曰：為天地立心，為生民立道，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平�！�58〕為生民立道，相生相養(yǎng)相維相治之道也；為萬(wàn)世開(kāi)太平，大宗教家之心志事業(yè)也。

有辦事之人，有傳教之人。前如諸葛武侯范希文，后如孔孟朱陸王陽(yáng)明等是也。〔59〕

宋韓范并稱，清曾左并稱。然韓左辦事之人也，范曾辦事而兼?zhèn)鹘讨�人也�！?0〕

帝王一代帝王，圣賢百代帝王�！�61〕

在上者為政教，在下者為風(fēng)俗。變之自上者，效速而易遷；變之自下者，效遲而可久�！�62〕（在上者雖有圣君賢相，然人亡而政息，效雖速而易遷。）　剛字立身之本，有嗜欲者不能剛�；魁埵纤�以能豢龍者，龍雖神而不能脫夫嗜欲也。〔63〕

惟安貧者能成事，故曰咬得菜根，百事可做�！�64〕

樂(lè)利者，人所共也，惟圣人不喜軀殼之樂(lè)利（即世俗之樂(lè)利），而喜精神之樂(lè)利，故曰飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云〔65〕。

光武曾游于太學(xué)，習(xí)《尚書(shū)》。古太學(xué)以經(jīng)分科�！�66〕

嚴(yán)光，東漢氣節(jié)之士也。光武既立，征之，不就。訪之，以安車迎至。帝坐匡床請(qǐng)出，光臥應(yīng)曰：堯舜在上，下有巢由。當(dāng)光之至也，大司徒（首相也）侯霸（光學(xué)友）迎之。光與書(shū)曰：君房足下，致位鼎足，甚善。懷仁輔義天下悅，阿諛順指要領(lǐng)絕。侯以書(shū)覽帝，帝曰：狂奴故態(tài)也。后世論光不出為非。不知光者，帝者之師也。受業(yè)太學(xué)時(shí)，光武受其教已不少。故光武出而辦天下之事，光即力講氣節(jié)，正風(fēng)俗而傳教于后世。且光于專制之代，不屈于帝王，高尚不可及哉�！�67〕

中國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)達(dá)有三期。一能動(dòng)的發(fā)達(dá)期，周末是也。二受動(dòng)的發(fā)達(dá)期，佛教大興，經(jīng)典甚盛，上下趨之，風(fēng)靡一時(shí)，隨唐是也。三能動(dòng)而兼受動(dòng)的發(fā)達(dá)期，朱、程、張、周諸人出，性理之學(xué)大明。然其始也，咸崇佛學(xué)，由佛而返于六經(jīng)，故為能動(dòng)而兼受動(dòng)的發(fā)達(dá)期，宋元是也�！�68〕

十一月二十九日　修身

五代綱維橫決，風(fēng)俗之壞極矣，馮道〔69〕其代表也。宋興稍一振，然猶未也。逮范文正出，砥礪廉節(jié)，民黎〔70〕始守綱常而戒于不軌。其至也，朱程禮義之士興，天下風(fēng)俗，比骎骎隆東漢焉。

曾滌生《圣哲畫像記》三十二人〔71〕：文周孔孟，班馬左莊，葛陸范馬，周程朱張，韓柳歐曾，李杜蘇黃，許鄭杜馬，顧秦姚王。

范文正世家子，父喪，幼隨母適朱，故名朱悅。初不白知其為范氏子也，人告以故，乃感極而泣。勵(lì)志苦學(xué)，三年衣不解帶。嘗見(jiàn)金不取，管寧之亞也。公蓋蘇州人。子堯夫，仁俠似之，嘗遇故舊于途，見(jiàn)窘于資，指贈(zèng)以麥云。〔72〕

陸象山曰：激厲奮迅，沖決羅網(wǎng)，焚燒荊棘，蕩夷污澤�！�73〕（無(wú)非使心地光明）。

呂新吾，名坤，明人，有《呻吟語(yǔ)》。

曾文正八本〔74〕：讀古書(shū)以訓(xùn)詁為本，作詩(shī)文以聲調(diào)為本，養(yǎng)生以少惱怒為本，事親以得歡心為本，居家以不晏起為本，立身以不妄語(yǔ)為本，做官以不要錢為本，行軍以不擾民為本。

摩西十戒〔75〕，不偽證。

十二月六日　修身

郭筠仙以好名與好利判世代之隆污〔76〕。漢人好名，魏人好利，晉名唐利，宋名元利，明名清利。

侯朝宗生長(zhǎng)世族，善屬文。黃黎洲曰：侯公子自不耐寂寞耳�！�77〕

圣人之所為，人不知之，曲彌高和彌寡也，人恒毀之，不合乎眾也。然而圣人之道，不求人知，其精神惟在質(zhì)天地而無(wú)疑，放四海而皆準(zhǔn)，俟百世而不惑，與乎無(wú)愧于己而已。并不怕人毀，故曰舉世非之而不加沮，而且毀之也愈益甚，則其守之也愈益篤，所謂守死善道是也�！�78〕

獨(dú)立不懼，遁世不悶。〔79〕狂瀾滔滔，一柱屹立。醉鄉(xiāng)夢(mèng)夢(mèng)，靈臺(tái)昭然�！�80〕泰山崩于前而色不動(dòng)，猛虎躑于后而魂不驚，獨(dú)立不懼之謂也。邦無(wú)道則愚，邦無(wú)道貧且賤焉可也；一簞食一瓢飲，在陋巷不改其樂(lè)，遁世不悶之謂也。〔81〕

虛名折福。

故人知君，君不知故人，何也？楊震〔82〕

立定腳跟。一失足成千古恨。

國(guó)　文

《雪中遇獵》〔83〕

鶻　音骨，鷹屬。

氍毹　織毛褥、襯鞍之類。

秋翎　孔雀翎，前清冠飾。

西鼠　冠也，即貂帽。

�木啤【埔�。以馬乳為酒，撞�哪顺梢�。〔84〕

駝羹　紫駝之峰，其味甚美。

瑟瑟　女飾，碧珠也。

擒生　擒其生也。

鐵嶺　奉天〔85〕鐵嶺，縣治。

黑河　東遂黑河、外遂黑河，均在牧廠東南。

高柳　故城，今大同府陽(yáng)高縣西。

射雕手　邢子高曰：斛律金真射雕手也〔86〕。（北齊事）

敕勒歌　北齊神武使斛律金歌《敕勒》〔87〕。

屠蘇酒　酒也，飲能御寒。

李陵臺(tái)　燕然山有李陵臺(tái)〔88〕。

黃羊　獸也，出關(guān)右塞上，無(wú)角，色同獐鹿。

交河　古西域車師城名。

蹇驢　蹇，跛也。蹇驢，言無(wú)用之驢也。

箬笠　箬，草名。箬笠，箬作之笠也。

《梁園賦》　相如作〔89〕。

閉門　后漢袁安雪天僵臥閉門〔90〕。

《孫子集注序》〔91〕

黃震　宋建州蒲城〔92〕人（今福建建州府蒲城縣），字伯起，官?gòu)V東轉(zhuǎn)運(yùn)使。

孫武子以兵為不得已，以久戰(zhàn)多殺非理，以赫赫之功為恥，豈徒談兵之祖，抑庶幾立言君子矣。〔93〕

《老子》：天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能先�！�94〕

百戰(zhàn)百勝，非善之善者也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。故善用兵者，無(wú)智名，無(wú)勇功。孫武《謀功篇》〔95〕

蘇洵論曰，按言以責(zé)行，孫武不能辭三失：久暴師而越釁乘，縱鞭墓而荊怒激，失秦交而包胥救。言兵則吳劣于孫，用兵則孫劣于吳，矧祖其馀論故智者乎？〔96〕

吳，澤國(guó)文身封豕之蠻耳。

孫武越羈旅臣耳，越不能盡行其說(shuō)，故功成不受官。〔97〕

學(xué)矛夫子，獲甲三百。冉求事�！蹲髠鳌钒�十一年清之役�！�98〕

弩生于弓，弓生于彈，彈生于孝子。彈以擊人，然為效小，故進(jìn)于弓。弓能及遠(yuǎn)矣，然人力有限，為效仍不大，故進(jìn)于弩。弩者，以匣盛機(jī)矢置其中，機(jī)動(dòng)矢發(fā)力大及遠(yuǎn)，而中古者作戰(zhàn)之良器也。彈生于古之孝子有二說(shuō)：上世不葬其親，狐貍食之，孝子不忍，乃作彈以擊殺之，此一說(shuō)也；父母年邁，養(yǎng)老之事必盡，孝子乃作彈，射雀以奉其親，此又一說(shuō)也�！�99〕

殺人以生人。

恩生于害，害生于恩。微觀于五行相生相克之原，天地間無(wú)往而非兵也，無(wú)兵而非道也，無(wú)道而非情也。兼弱攻昧，耿亂侮亡，〔100〕天之道也。使世無(wú)害則恩不生，世而無(wú)弱昧與亂亡，又奚用兼之取之哉，故曰恩即生于害也。世有諸強(qiáng)以滅人之國(guó)為事，滅國(guó)則害矣，然強(qiáng)者滅人之國(guó)為己國(guó)，而殖其民，己之民則恩矣，故害生于恩也。

宜僚丸〔101〕宜僚，楚之勇士也，善丸。

越女劍〔102〕范蠡謂越王曰：越有處女，出于南林之中。

《農(nóng)書(shū)》〔103〕

壅　音翁，培也。

農(nóng)叟有言，禾歷三時(shí)，故稈三節(jié)；麥歷四時(shí)，故稈四。種稻必使三時(shí)氣足，種麥必使四時(shí)氣足，則收成厚。

墾溝揪溝　揪音愁，束也，聚也。

埨　音淪，上聲，壟也。

早麥又有幾善，墾溝揪溝便于早，早則脫水而埨燥，力暇而溝深，溝益深則土益厚，早則經(jīng)霜而土疏，麥根深而勝壅，根益深則苗益肥，收成必倍。

然能于地隙水濱種植良材百株，三十年后可得百金以外。

農(nóng)事不理則不知稼穡之艱難，休其蠶織則不知衣服之所自�！夺亠L(fēng)》〔104〕陳王業(yè)之本，《七月》八章只曲詳衣食二字�！睹献印菲咂�言王政之要，莫先于田里樹(shù)畜。

儒者之文與文人之文不同。儒者之文清以純，文人之文肆而駁�！�105〕

君子謀道不謀食，系對(duì)孳孳為利者而言，非謂凡士人均不貴夫謀食也。

志不在溫飽，對(duì)立志而言，若言作用，則王道之極亦只衣帛食粟不饑不寒而已，安見(jiàn)溫飽之不可以謀也。

糠含堿性，糞田最宜。糠在田能使土疏，且久浸不壞。

醫(yī)道中西各有所長(zhǎng)，中言氣脈，西言實(shí)驗(yàn)。然言氣脈者理大微妙，常人難識(shí)，故常失之虛；言實(shí)驗(yàn)者專求質(zhì)而氣則離矣，故常失其本，則二者又各有所偏矣。

《西師意〈實(shí)學(xué)指針〉序》〔106〕

閣龍　西班牙人，光學(xué)名家。

牛董〔107〕英人，始論壓力者。

芙蘭克林〔108〕美人，有大力電氣機(jī)，能使鋼針有吸鐵力，并作紙鳶引電之法。

華德〔109〕英人，發(fā)明汽機(jī)，今人凡百制造實(shí)利賴之。與瓦德異。

李龜年　唐天寶樂(lè)工。詞少而意多，字少而理多，斯為妙文矣。

美諺曰：曲乎直乎，是吾國(guó)已。〔110〕

耗財(cái)損息之事，莫如營(yíng)屋置衣履，故母金不可不重也。日人重母金，篋無(wú)余帛，囷無(wú)宿糧。

恨　恨有二面：恨己則可，恨人則不可也。

《日知錄序》〔111〕

鄭樵　字漁仲，南宋興化軍莆田人，著《通志》二百卷。

王應(yīng)麟　字伯厚，南宋建元府人。九歲通六經(jīng)，宋代著述最富者。

魏鶴山　名了翁，號(hào)鶴山，南宋邛州蒲江人（今福建邛州府）〔112〕。少有神童之稱。

馬端臨　字貴與，元人。著《文獻(xiàn)通考》。

鼓篋　《禮記》入學(xué)鼓篋注：擊鼓警眾，乃發(fā)篋，出所治經(jīng)書(shū)〔113〕也。

唐荊川　名順之，武進(jìn)人。明嘉靖時(shí)人，著《左右文武儒稗》六編。

楊用脩　名慎，明正德時(shí)人。著作甚富。

王弇州　名世貞，太倉(cāng)人，嘉靖進(jìn)士。

鄭端簡(jiǎn)　名曉，海鹽人，嘉靖二年進(jìn)士。

荊州〈川〉端簡(jiǎn)所講求皆有用之學(xué)，而能見(jiàn)之于事實(shí)者，楊王不足并也。

宋、元二代人尚實(shí)學(xué)，明代人才輩出，而學(xué)問(wèn)遠(yuǎn)不如古。

昆山顧寧人先生，生長(zhǎng)世族，少負(fù)絕異之資，潛心古學(xué)，九經(jīng)諸史，略能背誦。尤留心當(dāng)世之故，實(shí)錄奏報(bào)，手自鈔節(jié)，經(jīng)世要?jiǎng)?wù)，一一講求。當(dāng)明末年，奮欲有所自樹(shù)，而迄不得試，窮約以老。然憂天憫人之志，未嘗少衰。事關(guān)民生國(guó)民〔114〕者，必窮源溯本，討論其所以然。足跡半天下，所至交其賢豪長(zhǎng)者，考其山川風(fēng)俗，疾苦利病，如指諸掌。

魏司馬朗復(fù)井田之議，至易代而后行。元虞集京東水利之策，至異世而見(jiàn)用�！�115〕

露田　不種樹(shù)之田也。北魏孝文詔均田，男夫十五以上受露田四十畝。

元、明武官世襲。

有一時(shí)之正義，如君臣奴隸之類；有萬(wàn)世之通義，如仁義禮智信以及天心民意之類�！�116〕

談理要新，學(xué)文要古。

奏報(bào)　大吏奏上謂之奏，小吏報(bào)大吏謂之報(bào)。

古今制度不同而理則不易，如兵農(nóng)財(cái)賦古今之制異矣，而兵之為謀略，農(nóng)之為富民，財(cái)之為裕國(guó)，莫或□〔117〕焉。

荊川〔118〕文武全才，弓馬擅長(zhǎng)。

學(xué)問(wèn)之成否以二十五歲為斷。

明請(qǐng)之學(xué)無(wú)用者，趨于時(shí)文也。

著書(shū)存者，以其實(shí)也。無(wú)用而存，以其精，韓柳杜〔119〕之詩(shī)是也。不然，浩如煙海塞天地矣。

《通典》、《通考》、《通志》三通〔120〕，士人必讀之書(shū)，典章制度禮樂(lè)兵農(nóng)諸如此類，詳考而詳斷之，甚有用之書(shū)也。

程子讀書(shū)之法，見(jiàn)事先下判斷，繼看下文�！�121〕

乾嘉之代，士人趨于考據(jù)，一字一義一衣一履動(dòng)累數(shù)萬(wàn)言而不休。

老子唯心派。

名士如畫餅，可玩不可餐。王某一畫餅也。

著書(shū)亦有幾等　宋儒之學(xué)都是切實(shí)的，元朝亦然，確有所見(jiàn)，發(fā)而為理。

紙上工夫亦有淺深。

鄭漁仲〔122〕著《通志》，實(shí)事而有用之書(shū)也。

通　兼體用而言。體，材料也，事之先也；用，行也，事之后也。

十二月十三日　修身

練達(dá)世情皆學(xué)問(wèn)〔123〕。

應(yīng)世接物之道大難，吾人所當(dāng)研究者也。

常識(shí)　英文為Ｃｏｍｏｎ�。螅澹睿螅濉矗茫铮恚恚铮睢。螅澹睿螅濉�。

人立身有一難事，即精細(xì)是也。能事事俱不忽略，則由小及大，雖為圣賢不難。不然，小不謹(jǐn)，大事敗矣。克勤小物而可法者，陶桓公是也。忽小敗大而可鑒者，愷撒是也。愷撒以不謹(jǐn)于先夜，明日被殺于議場(chǎng)。某軍之將，不察于蹬，亡身及軍，以至危國(guó)，可不懼哉！〔124〕敬事，克勤小物，躬行，斷字積字?jǐn)?shù)義，立身之本也�！�125〕

優(yōu)游不斷馴至于敗者有之，故曰好善而不能用，惡惡而不能去，此郭公之所以亡也�！�126〕

不好利，早起，好讀書(shū)，謙，此謂良習(xí)慣。

夫善，積而成者也。是故萬(wàn)里之程，一步所積；千尺之帛，一絲所積。差一步，不能謂之萬(wàn)里；差一絲，不能謂之千尺。朱子學(xué)問(wèn)，銖積寸累而得之，茍為不蓄，則終身不得矣。〔127〕

以久制勝。即恒之謂也，到底不懈之謂也，亦即積囗謂也。〔128〕

從前種種譬如昨日死，以后種種譬如今日生�！�129〕不悔之謂也，進(jìn)步之謂也。

哲學(xué)家之言曰，人以未來(lái)為重，或曰以現(xiàn)在為重，此頡德、楊朱所以背馳于東西而不相謀也。〔130〕然而為學(xué)之道則不得不重現(xiàn)在，何也？某氏有言曰，以往之事追悔何益，未來(lái)之事豫測(cè)何益，求其可據(jù)，惟在目前，有目前乃有終身。諒哉言矣！使為學(xué)而不重現(xiàn)在，則人壽幾何，日月邁矣，果誰(shuí)之愆乎！蓋大禹惜陰之說(shuō)也〔131〕。

重現(xiàn)在有兩要義一貴我，（求己）、（不責(zé)人）。二通今〔132〕，如讀史必重近世，以其與我有關(guān)也。

橫盡空虛，山河大地一無(wú)可恃，而可恃惟我（貴我）�！�133〕

豎盡來(lái)劫，前古后今一無(wú)可據(jù)，鰈可據(jù)惟目前（通今）。

國(guó)文　集

《渾州溪堂詩(shī)并序》〔134〕

〔音〕喑　音，與瘖同。

與�掏�。九��，九州也。

施用不差，人用不屈。

�汀∫羝迹�與蘋同，蘋也，根浮水而生。

苽　音菰，與菰〔同〕，雕胡也。

無(wú)我斁遺　斁音亦，厭也。言無(wú)厭棄我也。

螟�膨仲\　皆蝗屬。螟食苗心，�攀橙~，蛑食根，賊食節(jié)。蛑或作蟊。

《貓相乳》〔135〕

北平王　馬燧也。

夏之政尚忠，殷之政尚敬，周之政尚文。〔136〕

夫子序帝王之書(shū)而系以秦魯，及次列國(guó)之風(fēng)，而宋魯獨(dú)稱頌焉�！�137〕

所貴乎道者，不以其便于人而得于己乎？

九合諸候　九合者，謂兵車之會(huì)三，乘車之會(huì)六。

秦用商君之法，人以富，國(guó)以強(qiáng)，諸侯不敢抗，及七君而天下為秦。使天下為秦者，商君也。

后代之稱道者，咸羞言管商〔138〕氏，何哉？庸非求其名而不貢其實(shí)歟？

孔子曰：居則不吾知也。如或知爾，則何以哉？〔139〕

死者可作，吾誰(shuí)與歸？〔140〕

言及之而不言，〔141〕亦君子之所不為也。

皆辭嚴(yán)義偉，制作如經(jīng)，能崒然聳唐德于盛漢之表。〔142〕

此詩(shī)乃司馬遷之文，非相如文也。

夫不以所居之時(shí)不一，而所蹈之德不同也�！�143〕

人皆以為華，楊子〔144〕不色喜。

城好學(xué)，貧不能自得書(shū)，乃求為積賢寫書(shū)吏，竊官書(shū)讀之，六年乃無(wú)所不通。〔145〕

若越人視秦人之肥瘠，忽然〔146〕不加喜戚于其心。

善為國(guó)者，賞不僭而刑不濫。〔147〕

孜孜矻矻　矻矻，勞也。

惡得以自暇逸乎哉！

無(wú)乃傷于德而費(fèi)于辭乎？

好盡言以招人過(guò)，國(guó)武子之所以見(jiàn)殺于齊也�！�148〕

襄公曰：立于淫亂之間，而好盡言以招人過(guò)，怨之本也�！�149〕

目見(jiàn)泰山，不見(jiàn)眉睫，其此之謂乎？

君子居其位，則思死其官；未得其位，則思修其辭以明其道。

《傳》曰：惟善人能受盡言〔150〕，謂其聞而能改之也。

我國(guó)東西兩極端，時(shí)差四點(diǎn)十五分。西喀什噶爾，東烏蘇里江。

�啤∨c炙同。萬(wàn)牛臠��，萬(wàn)甕行酒�！�151〕

帕　音麥。以紅帕首。香餌之下，必有懸魚(yú)；重賞之下，必有勇夫�！�152〕

穰穰　眾也。

枷脰械手。

《孟子》　經(jīng)〔153〕

睊睊?cǎi)阕嫛”挶�，�?cè)目貌。

流連荒亡　從流下而忘反，謂之流；從流上而忘反，謂之連；從獸無(wú)厭，謂之荒；樂(lè)酒無(wú)厭，謂之亡。

苛　可也，苛矣富人〔154〕。

招　音昭，取非其招不往也。音韶，蓋《徵招》、《角招》〔155〕是也。音翹，好盡言以招人過(guò)，此國(guó)武子之所以見(jiàn)殺于齊也。

思戢用光　思安集其人民，以光大其國(guó)家也。

文

《樸學(xué)齋藁序》〔156〕

經(jīng)史百家，天人理數(shù)，章程典故，草木蟲(chóng)魚(yú)，何一而非文之材。剪裁運(yùn)用，起伏開(kāi)合，變化錯(cuò)綜，何一而非文之法。

明季之失，在法不足。今人之短，在材不足。

欿然不自慊。愈造深者愈自歉。

故其文詞清〔157〕典雅，文質(zhì)相宣，矩矱有余，而精義不乏。

誠(chéng)能殫精研思，窮高極遠(yuǎn)，貫天人以為學(xué)，羅古今以為資，譬若采木鄧林，伐石南山，以就倕般之繩削，而千門萬(wàn)戶，無(wú)不可營(yíng)，出尚方之珍，羅水陸之品，以供易牙之烹飪，而天下之至味具焉。〔158〕

不鄙予而枉存之。

魏伯子曰：大家之文，其奇處在至平，其密處在至寬，至曲折周翔斷續(xù)轉(zhuǎn)換者在直，其味在平淡，其腴麗姿致在樸�！�159〕

汪鈍翁　名琬，字苕人。吳人，順治乙未進(jìn)士。

《銘書(shū)案曰凈厚寬平》　凈，簡(jiǎn)潔以居心；厚，真固以干事；寬，優(yōu)余而受物；平，坦易而行志。〔160〕

毋遺于拙，毋便于工。

剌發(fā)　魏時(shí)有句驪〔161〕客，善用針，能剌發(fā)貫其空。

射虱　《列子》：飛衛(wèi)學(xué)射于甘蠅，而巧過(guò)其師；紀(jì)昌者又學(xué)射于飛衛(wèi)，視虱如車輪，矢貫其胸而懸不絕�！�162〕

升　音宗，布八十縷為升。

潨　音叢，小水入大水也，潨匯相通。

玄酒太羹。

白賁　飾也，言以白為飾也。

臟，五行之海也　心木、肝火、脾土、肺金、腎水也。

天地交曰泰〔163〕。

天君泰然〔164〕天君，心也。

蝍蛆　蜈蚣也，食帶眼�！�165〕

帶　蛇也，螂蛆食其眼。

鳥(niǎo)憎西施威也　毛墻、麗姬，人之所美也，魚(yú)見(jiàn)之深入，烏見(jiàn)之高飛。〔166〕

鳦　音亦，燕也。

猱蝯　猴類，善援。貜父　彌猴也。貜或作玃，捉也。貜父攝人婦為偶，生子，故名貜父。

果然　猴也，性義獸。

交讓　木也，有交讓之性。吳詢，字畫溪，桐城人，著《畫溪逸語(yǔ)》。

堯一生大德在一個(gè)敬字，舜一生大德在一個(gè)孝字。

渾沌氏　《莊子·應(yīng)帝王》：南方之帝曰儵，北方之帝曰忽，中央之帝曰渾沌。儵與忽相遇于渾沌之野，渾沌待之甚厚，儵與忽謀所以報(bào)之，曰：人皆有七竅以視聽(tīng)食息，彼獨(dú)無(wú)有，曷為鑿之？日鑿一竅，七日而渾沌死。

經(jīng)

干戈戚揚(yáng)〔167〕 戚，斧。揚(yáng)，鉞也。

殘賊　賊仁者謂之賊，責(zé)義者謂之殘〔168〕。

鎰　二十兩也。

孟子對(duì)曰：取之而燕民悅，則取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悅，則勿取。古之人有行之者，文王是也。

如水益深，如火益熱，亦運(yùn)而已矣。

曾子曰：戒之戒之！出乎爾者，反乎爾者也。

君子不以其所以養(yǎng)人者害人，二三子何患乎無(wú)君。

夫小大雖殊，而放于自得之場(chǎng)，則物任其性，事稱其能，各當(dāng)其分�！�169〕

又何厝心于其間哉。

夫大鳥(niǎo)一去，半歲至天池而息；小鳥(niǎo)一飛，半朝搶榆枋而止。此比所能，則有間矣，其于適性一也。

言鵬不知道里之遠(yuǎn)近，趣足以自勝而逝。

天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。

且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟。置杯焉則膠，水淺而舟大也。予誦斯言，未嘗不嘆其義之當(dāng)也。夫古今謀國(guó)之臣夥矣，其雍容暇豫游刃而成功者有之，其跼蹐失度因而顛躓者實(shí)繁有徒，其負(fù)大舟也無(wú)力，豈非積之也不厚乎？吾觀合肥李氏〔170〕，實(shí)類之矣。其始也平發(fā)夷捻，所至有功，則杯水芥舟之謂也；及其登壇囗理國(guó)交，著著失敗，貽羞至于無(wú)已者何也？置杯焉則膠，水淺而舟大也。孟子曰：流水之為物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不達(dá)�！�171〕淺薄者流，亦知省哉。

集

《元和圣德詩(shī)》〔172〕

珪　古文圭字。

陴　城上女墻。擲首陴外。

少府　《唐志》：少府監(jiān)掌供百官儀物。出節(jié)少府。

帕　音麥，額首飾也，軍容之服。以紅帕首。

搜原剔藪。

拄　音主。通作柱，支也。

累累　音力追切。《記》：累累乎端如貫珠〔173〕。婦女累累。烜威赫德，蹴踖蹈舞，掉棄兵革，私習(xí)簋簠。

耦　耦謂朋類。

《改葬服議》〔174〕

緦　三月服。經(jīng)曰改葬緦。

緬　遠(yuǎn)也。改葬之禮緦，舉下緬也�！�175〕

此孝子之所以著其情，先王之所以必其時(shí)之道也。

殯于堂則謂之殯，瘞于野則謂之葬。

若果重服，是所謂未可除而除之〔176〕，不當(dāng)重而更重也。

曰不然。易之與戚，則易固不如戚矣。雖然，未若合禮之為懿也。儉之與奢，則險(xiǎn)〈儉〉固愈于奢矣。雖然，未若合禮之為懿也。過(guò)猶不及，其此類之謂乎。

《諫臣論》〔177〕

志不可則，求之不如無(wú)也�！�178〕

若陽(yáng)子之用心如此，滋所謂惑者矣。

子告我曰：陽(yáng)子可以為有道之士也。今雖不能及已，陽(yáng)子將不得為善人乎？

則是循名而阻天下以無(wú)齊善也。

《書(shū)黃子久畫后》〔179〕

天下之道，未有見(jiàn)之不真，蓄之不厚，而可以茍為之者。

嗚乎，天下容有習(xí)且熟于其真，而舉而為之，常不得其似者，未有望而摹其似，而有所得者也。

《謝安論》〔180〕

古之有為于天下者，必有以脫除天下之習(xí)，而立乎其外。

德量　夫君子之所恃以勝天下者，在乎氣識(shí)〔181〕德量之間，而不在乎干局。

干局　然而干局之用，君子雖不恃以為長(zhǎng)，而不可以之自廢。

向客何如大人？濛曰：此客亹亹，為來(lái)逼人�！�182〕

夏禹勤王，手足胼胝。文王旰食，日不暇給。今四郊多壘，宜思自效，而虛談廢務(wù)，浮文妨要，恐非當(dāng)世所宜。〔183〕

秦用商鞅，二世而亡，豈清言致患邪？

豈猶夫?qū)こＶ�可測(cè)者哉？

蓋未有力不足以舉天下之煩，氣不足以練天下之苦，性情不足以扶持天下之一偏，而可以大有為者也。

清沖有余，而樸練不足。

無(wú)以爭(zhēng)天下之先，而經(jīng)天下之遠(yuǎn)，吾以其夙習(xí)決之矣。

不為浮譽(yù)所惑，則所以養(yǎng)其力者厚；不與流俗相競(jìng)，則所以制其氣者重。

又安能深沉確實(shí)開(kāi)擴(kuò)淬厲而以先〈天〉下為己任乎？

導(dǎo)有大有為之識(shí)，而無(wú)大有為之才。安有大有為之量，而無(wú)大有為之干。

安聞諸侯有道，守在四鄰，明公何須壁后置人邪？〔185〕

無(wú)者有之先也，故鴻荒以前，謂之無(wú)也，因此則鴻荒以后斯有矣。

才　才者，經(jīng)濟(jì)之謂也。才有從學(xué)問(wèn)一方得者，有從閱歷一方得者。

潯陽(yáng)　古屬安慶。

《省試學(xué)生代齋郎議》〔186〕

執(zhí)籩豆，駿奔走，以役于其官之長(zhǎng)。駿，大也。

其亦微矣哉。

其亦不可移易明矣。

蓋亦不得其理矣。

此一說(shuō)不可者也。抑又有大不可者焉。

此無(wú)其他。

此非近于不敬者歟！又有大不可者，其是之謂歟。

大凡制度之改，政令之變，于其舊不什，則不可為為〔187〕之于古則非訓(xùn)，稽之于今則非利，尋其名而求其實(shí)則失其宜，故曰議罷齋郎而以學(xué)生薦享，亦不得其理矣。

罍洗　祭器也。

宗彝　彝，尊也。宗彝者，祭宗廟之尊，宗尋〔188〕，罍洗。

賦　《二鳥(niǎo)賦》〔189〕

遭時(shí)者雖小善必達(dá)，不遭時(shí)者累善無(wú)所容焉。

皓天舒白日，靈景耀神州。左太沖〔190〕

眾囂囂而雜處兮，咸嘆老而嗟卑。視余心之不然兮，慮行道之猶非。怪神堯以一旅取天下兮，后世子孫不能以天下取河北以為憂。李翱。嗚乎，使當(dāng)時(shí)君子皆易其嘆老嗟卑之心，為翱所憂之心，唐之天下豈有亂與亡哉！〔191〕

雖然，公不云乎，文章之作，常發(fā)于羈旅草野。至王公貴人，氣得志滿，非性能而好之，則不暇以為。〔192〕

《復(fù)志賦》　〔193〕

其明年七月，有負(fù)薪之疾。負(fù)薪，賤者之稱。

視韓彭之豹變，謂鷙猛致人爵。見(jiàn)張桓之朱紱，謂明經(jīng)拾青紫，豈知有力者運(yùn)之而趨乎。劉孝標(biāo)《辨命論》〔194〕

經(jīng)術(shù)茍明，取青紫如俯拾地芥也。夏侯勝謂諸生〔195〕

朝馳鶩乎書(shū)林兮，夕翱翔乎藝苑。

發(fā)秘府，覽書(shū)林，遙集乎文雅之囿，翱翔乎禮樂(lè)之場(chǎng)�！秳∏孛佬隆贰�196〕

真婆娑乎藝術(shù)之場(chǎng)，休息乎篇籍之囿。班孟堅(jiān)《賓戲》〔197〕

爭(zhēng)名者于朝，爭(zhēng)利者于市；今三川周室，天下之朝市也�！妒酚洝�張儀傳》

諒卻步以圖前兮，不浸近而愈遠(yuǎn)。

是猶卻步而欲求及前人，不可得也�！都艺Z(yǔ)·儒行篇》〔198〕

猶卻行而求及前人也�！肚皾h·劉向傳》〔199〕

嫉貪佞之污濁兮，曰吾其既勞而后食。

抱關(guān)之厄陋兮，有肆志之陽(yáng)陽(yáng)。伊尹之樂(lè)于畎畝兮，焉富貴之能當(dāng)。

《閔己斌》〔200〕

昔顏氏〔201〕之庶幾兮，在隱約而平寬。

惡飲食乎陋巷兮，亦足以頤神而保年。

古之觀人也，必于其小焉觀之，其大者容有偽焉。人能碎千金之璧，不能無(wú)失聲于破釜；能搏猛虎，不能無(wú)變色于蜂蠆，孰知簞食瓢飲之為哲人大事乎。蘇子瞻〔202〕

光謂韓子以三書(shū)抵宰相求官，《與于襄陽(yáng)書(shū)》，求朝夕芻水仆賃之資，又好悅?cè)艘灾驹t而受其金，其戚戚于貧賤如此，烏知顏?zhàn)又�所為乎？司馬君實(shí)〔203〕

司馬蘇氏之論當(dāng)矣。雖然，退之常答李習(xí)之書(shū)〔204〕曰：孔子稱顏?zhàn)右缓勈骋黄帮�，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。彼人者，有圣者為之依歸，而又有簞食瓢飲足以不死，其不憂而樂(lè)也，豈不易哉。若仆，無(wú)所依歸，無(wú)簞食瓢飲，無(wú)所取資，則餓而死，不亦難乎。

楚囚，君子也。〔205〕語(yǔ)出《春秋》。

根據(jù)毛澤東手稿刊印。

注釋

①毛澤東在長(zhǎng)沙求學(xué)期間的筆記，現(xiàn)在保存下來(lái)的很少，只有四十七頁(yè)，九十四面。筆記用的是直書(shū)九行紙本，前十一頁(yè)是手抄的《離騷》和《九歌》；后三十六頁(yè)冠名《講堂錄》，主要內(nèi)容是聽(tīng)課筆記，也包括一些讀書(shū)札記。收入本篇的是《講堂錄》部分。記錄時(shí)間是10月至12月，原件未標(biāo)明年份。經(jīng)考證，其中修身課記錄內(nèi)容，很多與楊昌濟(jì)有關(guān)著作內(nèi)容相同，可能是聽(tīng)楊昌濟(jì)講課時(shí)的記錄；而國(guó)文課記錄的內(nèi)容，大多是聽(tīng)講韓愈文章的課堂記錄，也有毛澤東自己閱讀韓文的筆記。毛澤東與斯諾談話時(shí)曾說(shuō)，他的國(guó)文教員袁仲謙不贊成他學(xué)梁?jiǎn)⒊�的文體，他便轉(zhuǎn)而鉆研韓愈的文章，學(xué)會(huì)了古文文體。因此這一部分可能是聽(tīng)袁仲謙講國(guó)文課的記錄。毛澤東是1913年考入湖南省立第四師范學(xué)校的。據(jù)1914年出版的《湖南省立第一師范學(xué)校一覽》記載，1913年楊昌濟(jì)在四師教預(yù)科修身，而袁仲謙則任預(yù)科國(guó)文、習(xí)字教員。1914年春，四師合并于一師，這時(shí)楊、袁二人到一師繼續(xù)任教。這年7月，袁仲謙“因期滿退職”，不在一師任教。而《講堂錄》中修身與國(guó)文兩課的記錄是相互穿插的，這只有1913年下半年楊昌濟(jì)和袁仲謙同時(shí)在四師任教時(shí)才有可能。據(jù)此，可以認(rèn)定此課堂記錄是1913年10月至12月毛澤東在第四師范學(xué)校讀預(yù)科時(shí)所錄。本篇前面部分主要是修身和國(guó)文的課堂記錄，也有少量算術(shù)課記錄；后面部分則主要是讀韓文的筆記。記錄中的文句凡能找到出處者，均予注明。本篇按原件用不同字體排印。

②白沙，即陳獻(xiàn)章（1428—1500），字公甫，號(hào)石齋，新會(huì)（今屬?gòu)V東）白沙里人，學(xué)者稱白沙先生。明代理學(xué)家�！　睹魅鍖W(xué)案》，為明清之際著名思想家、歷史學(xué)家黃宗羲（1610—1695）所著。該書(shū)卷五、卷六為《白沙學(xué)案》�！端卧獙W(xué)案》，為黃宗羲、黃百家、全祖望著。

③與弼、即吳與弼（1391—1469），字子傅，號(hào)康齋。明代理學(xué)家。據(jù)《明儒學(xué)案》卷二《崇仁學(xué)案》，與弼是撫州崇仁人，該地歷史上一直屬江西省，故“皖人”之說(shuō)疑有誤。該學(xué)案又云：與弼“居鄉(xiāng)躬耕食力，弟子從游者甚眾�！�…陳白沙自廣東來(lái)學(xué)，晨光才辨，先生手自簸谷。”

〔4〕滌生，即曾國(guó)藩（1811—1872），字伯涵，二十歲時(shí)改號(hào)滌生。湖南湘鄉(xiāng)荷葉（今屬雙峰縣）人。曾編練湘軍，鎮(zhèn)壓太平天國(guó)革命。有《曾文正公手書(shū)日記》四十本。此處引語(yǔ)見(jiàn)庚申（1860）九月二十四日日記，原文是：“所謂正心者，曰厚曰實(shí)。厚者，仁恕也，‘己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人’；‘己所不欲，勿施于人’，存心之厚，如此可以少正天下澆薄之風(fēng)。實(shí)者，不說(shuō)大話，不好虛名，不行架空之事，不談過(guò)高之理，如此可以少正天下浮偽之習(xí)�！�

〔5〕福澤諭吉（1834—1901），日本明治維新時(shí)代的啟蒙思想家。早年學(xué)習(xí)西學(xué)，1858年在江戶（今東京）設(shè)塾（即慶應(yīng)義塾大學(xué)之前身）講學(xué)。他曾三次游歷歐美，主張學(xué)習(xí)對(duì)人生實(shí)際有用的“實(shí)學(xué)”。

〔6〕參見(jiàn)《楊昌濟(jì)文集》第70頁(yè)（湖南教育出版社1983年版，下同）。楊昌濟(jì)的原文是：“尋常人多雷同性，無(wú)獨(dú)立心，此其所以為尋常人也�！�

〔7〕原文如此，疑為“黌”字之誤。

〔8〕馬遷，即司馬遷（約前145或135—？），字子長(zhǎng)，西漢史學(xué)家、文學(xué)家和思想家。二十歲以后，曾遍游祖國(guó)名山大川。著有《史記》。龍門在今陜西韓城縣東北。

〔9〕參見(jiàn)明人吳訥《文章辨體序說(shuō)》引楊載《詩(shī)法源流》云：“絕句者，截句也。后兩句對(duì)者是截律詩(shī)前四句，前兩句對(duì)者是截后四句，皆對(duì)者是截中四句，皆不對(duì)者截前后各兩句。故唐人稱絕句為律詩(shī)，觀李漢編《昌黎集》，凡絕句皆收入律詩(shī)內(nèi)是也�！睂�(duì)此說(shuō)有不同意見(jiàn)。如王夫之在《夕堂永口緒論內(nèi)編》（四三）說(shuō)：“五言絕句自五言古詩(shī)來(lái)，七言絕句自歌行來(lái)，此二體本在律詩(shī)之前；律詩(shī)從此出，演令充暢耳。有云絕句者，截取律詩(shī)一半，或絕前四句，或絕后四句，或絕首尾各二句，或絕中兩聯(lián)。審爾，剸頭刖足，為刑人而已。不知誰(shuí)作此說(shuō)，戕人生理！”王士禎在《帶經(jīng)堂詩(shī)話》卷二十九中有與王夫之類似的看法。

〔10〕吳，指吳偉業(yè)（1609—1671），字駿公，號(hào)梅村，江蘇太倉(cāng)人。明末為復(fù)社魁首之一，入清官至國(guó)子祭酒。詩(shī)文工麗，為一時(shí)之冠。著作有《梅村家藏稿》等。　王，即王士禎（1634—1711）。

〔11〕《貳臣傳》，清高宗愛(ài)新覺(jué)羅·弘歷于乾隆四十一年（1776）詔國(guó)史館列《貳臣傳》，所載一百二十人，皆降清之明朝官吏。清高宗為了提倡忠于一姓的封建道德，把他們一概叫貳臣。《貳臣傳》全書(shū)共十二卷。

〔12〕諸儲(chǔ)，指儲(chǔ)欣（1631—1706），字同人，清初古文家，有《在陸草堂集》。儲(chǔ)在文，儲(chǔ)欣從子，字禮執(zhí)，學(xué)于欣�！�儲(chǔ)雄文，儲(chǔ)在文弟，字汜文。　儲(chǔ)掌文，字越源，儲(chǔ)欣孫，著作有《云溪文集》。他們都是清初文學(xué)家�！�

13〕陽(yáng)明，即王守仁（1472—1528），明代哲學(xué)家、教育家。據(jù)其年譜所載，他二十一歲時(shí)，侍父于京都，“遍求考亭（朱熹）遺書(shū)讀之。一日，思先儒謂眾物必有表里精粗，一草一木皆涵至理，官署中多竹，即取竹格之，沉思其理不得，遂遇疾�！保ā锻跷某晒�全書(shū)》卷三二《年譜》）后“悟格物致知之旨，圣人之道，吾性自足，不假外求�！保ā睹魅鍖W(xué)案》卷十《姚江學(xué)案》）

〔14〕此段有眉批“曾語(yǔ)”二字。曾，指曾國(guó)藩。參見(jiàn)《曾國(guó)藩家書(shū)》咸豐八年（1858）四月初九《致沅弟》：“精神愈用而愈出，不可因身體素弱過(guò)于保惜；智慧愈苦而愈明，不可因境遇偶拂遽爾摧沮�！庇窒特S十年（1860）二月二十四日《諭紀(jì)澤》：“心常用則活，不用則窒；常用則細(xì)，不用則粗�！�

〔15〕王鹿臺(tái)，即王原祁（1642—1715），字茂京，號(hào)鹿臺(tái)。江蘇太倉(cāng)人。王耕煙，即王翚（1632—1717），字石谷，號(hào)耕煙�！⊥鯚熆�，即王時(shí)敏（1592—1680），字遜之，號(hào)煙客。原祁為時(shí)敏之孫。三人均為清初名畫家，山水畫宗元代畫家黃公望。

〔16〕吳，即吳偉業(yè)�！∩n雪，字讀澈，號(hào)南來(lái)，云南呈貢縣人，為南京名僧雪浪法徒，卒于順治十三年（1656）正月，有《南來(lái)堂詩(shī)集》�！巴鯘取倍�字原件有括號(hào)，“澣”疑為“瀚”字之誤。據(jù)《梅村先生年譜》卷二引《婁東耆舊傳》：“王瀚，字原達(dá)，受業(yè)于張采，為諸生有名。明亡后為僧，號(hào)晦山大師，名戒顯，字愿云。庚寅（1650）夏入廬山，遂主席江右�！眳莻�業(yè)《贈(zèng)愿云師》之《序》后有其子吳澣關(guān)于王瀚的一小注：“先大夫同學(xué)友也�！鄙n雪與王瀚都與吳偉業(yè)相友善，但他們對(duì)吳這樣一位晚明名士，明亡以后出仕清朝的行徑頗不以為然，因此或勸他保持晚節(jié)，或勸其出世。《梅村詩(shī)話》載：“師（指蒼雪—引者）和余《西田賞菊詩(shī)》有‘獨(dú)擅秋容晚��全’”。在《贈(zèng)愿云師》一詩(shī)之《序》中，吳偉業(yè)談到他和愿云“甲申聞變，常相約人山，予牽帥不果，而師已悟道受法于云門具和尚。今夏從靈隱來(lái)，止城西之太平庵，云將遠(yuǎn)游廬岳，貽書(shū)別予，以兩人年逾不惑，衰老漸至，世法夢(mèng)幻，惟出世大事，乃為真實(shí)，學(xué)道一著，不可不勉，感其言，因作此詩(shī)贈(zèng)之，并識(shí)予愧也�！痹�(shī)中有“寄身蒼崖巔，危苦愁失腳。萬(wàn)化皆虛空，大事惟一著。再拜誦其言，心顏抑何怍。末運(yùn)初迍邅，達(dá)人先大覺(jué)。勸吾非不早，執(zhí)手生退卻；流連白社期，慚負(fù)青山約。君親既有愧，身世將安托？”等句，表現(xiàn)出一種痛慚之情。

〔17〕參見(jiàn)《韓昌黎全集》卷二十《荊潭唱和詩(shī)序》。原文是：“夫和平之音淡薄，而愁思之聲要妙；歡愉之辭難工，而窮苦之言易好也�！�

〔18〕桐城，地名，此處指清代散文之一派。由方苞（1668—1749）開(kāi)創(chuàng)，劉大櫆（1698—1779）、姚鼐（1732—1815）發(fā)展而成派。因他們都是安徽桐城人，故稱“桐城派”�！￡�(yáng)湖，地名，此處指清代散文的一派。由惲敬（1757—1817）、張惠言（1761—1802）等開(kāi)創(chuàng)。因惲敬為常州陽(yáng)湖（今江蘇武進(jìn)）人，后繼者亦多同縣人，故名“陽(yáng)湖派”。

〔19〕魏禧（1624—1681），清初散文家。字叔子，又字冰叔，號(hào)裕齋。江西寧都人。與其兄際瑞、弟禮被稱為“寧都三魏”。明亡后絕意仕進(jìn)，隱居翠微峰。破產(chǎn)事，似指明亡時(shí)魏氏父子捐資抗清一事�！�張良（？—前186），字子房。傳為城父（今安徽亳縣東南）人。其先人五世相韓，及秦滅韓，良悉以家財(cái)求客刺秦王，為韓報(bào)仇。

〔20〕見(jiàn)《尚書(shū)·皋陶謨》。

〔21〕“故曰”后引文見(jiàn)《尚書(shū)·泰誓》，前半部與原文略有出入，后半部同。原文前半部是：“如有一介臣，斷斷猗無(wú)他伎，其心休休焉，其如有容�！�

〔22〕見(jiàn)《昭明文選》卷四十五班固《答賓戲》。文中有“良樂(lè)軼能于相馭”，原注引項(xiàng)岱曰：“王良，晉人也。伯樂(lè)，秦穆公時(shí)人也。軼，過(guò)也。王良善御馬，伯樂(lè)工相馬。”

〔23〕語(yǔ)見(jiàn)《增廣賢文》。

〔24〕此段前有眉批“曾語(yǔ)”二字。曾，當(dāng)指曾國(guó)藩。出處待查。

〔25〕此段內(nèi)容見(jiàn)楊昌濟(jì)《教育學(xué)講義》第十三章《教育上之養(yǎng)護(hù)》，參見(jiàn)《楊昌濟(jì)文集》第191—192頁(yè)。

〔26〕參見(jiàn)《楊昌濟(jì)文集》第196頁(yè)。

〔27〕倪寬，又作倪寬，西漢千乘（今山東高青縣高苑鎮(zhèn)北）人�！稘h書(shū)》卷五十八說(shuō)他“治《尚書(shū)》，事歐陽(yáng)生。以郡國(guó)贊詣博士，受業(yè)孔安國(guó)，貧無(wú)資用，嘗為弟子都養(yǎng)�！鳖亷煿抛ⅲ骸岸�，凡眾也；養(yǎng)，主給烹炊也�！背袑m，字少子。東漢瑯邪姑幕（今山東諸城西北）人�！逗鬂h書(shū)》卷二十七說(shuō)他少孤，年八歲為人牧豕。鄉(xiāng)里徐子盛以《春秋經(jīng)》授諸生數(shù)百人，宮過(guò)息廬下，樂(lè)其業(yè)，因就聽(tīng)經(jīng)，遂請(qǐng)留門下�！盀橹T生拾柴，執(zhí)苦數(shù)年，勤學(xué)不倦。經(jīng)典既明，乃歸家教授�！�

〔28〕行有余力，則以學(xué)文，見(jiàn)《論語(yǔ)·學(xué)而》。不遷怒，不貳過(guò)，見(jiàn)《論語(yǔ)·雍也》。

〔29〕曾參（前505—前436），春秋末魯國(guó)南武城（今山東棗莊市附近）人。字子輿，孔子學(xué)生�！安蛔R(shí)小受大逃”事見(jiàn)《孝經(jīng)·諫諍》：“曾子曰：‘敢問(wèn)子從父之令，可謂孝乎？’子曰：‘是何言與？是何言與？……父有爭(zhēng)子，則身不陷于不義。……故當(dāng)不義則爭(zhēng)之。從父之令，又焉得為孝乎�！�”“小受大逃”語(yǔ)出《韓詩(shī)外傳》卷八：“汝不聞昔者舜為人子乎？小箠則待笞，大杖則逃�！贝颂幰�申其義，對(duì)父親的小缺點(diǎn)可以容忍（《論語(yǔ)》云：“事父母幾諫，見(jiàn)志不從，又敬不違�！保�，而對(duì)其不義之事則要理直氣壯地勸諫。

〔30〕申生，春秋時(shí)晉國(guó)太子。“不知陷親不義”事見(jiàn)《禮記正義·檀弓上第三》之疏：“《春秋左傳》云，晉侯殺其世子申生，父不義也。孝子不陷親于不義，而申生不能自理，遂陷父有殺子之惡。雖心存孝而于理終非，故不曰孝但謚為恭，以其順于父事而已�！�

〔31〕陳仲子，即田仲，戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊人�！白I其太矯”事見(jiàn)《孟子·滕文公下》：“匡章曰：‘陳仲子豈不誠(chéng)廉士哉？居於陵，三日不食，耳無(wú)聞，目無(wú)見(jiàn)也。井上有李，螬食實(shí)者過(guò)半矣，匍匐往，將食之；三咽，然后耳有聞，目有見(jiàn)�！�孟子曰：‘于齊國(guó)之士，吾必以仲子為巨擘焉。雖然，仲子惡能廉？充仲子之操，則蚓而后可者也�！�”

〔32〕冉子，即冉求。字子有，春秋魯國(guó)人�？鬃訉W(xué)生，少孔子二十九歲�！安恢�周急不繼富”事見(jiàn)《論語(yǔ)·雍也》：“子華使于齊，冉子為其母請(qǐng)粟。子曰：‘與之釜�！�請(qǐng)益。曰：‘與之庾�！�冉子與之粟五秉。子曰：‘赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也：君子周急不繼富。’”

〔33〕原憲，又名原思，字子思�？鬃訉W(xué)生�！稗o粟”事見(jiàn)《論語(yǔ)·雍也》：“原思為九宰，與之粟九百，辭。子曰：‘毋！以與爾鄰里鄉(xiāng)黨乎！’”，

〔34〕《游五姓湖記》，牛運(yùn)震撰。見(jiàn)《空山堂文集》卷六。牛運(yùn)震（1706—1758）字階平，一字真谷，號(hào)空山，滋陽(yáng)（今山東兗州縣）人。歷官甘肅兩當(dāng)、秦安、平番等縣知縣，曾主講皋蘭、晉陽(yáng)、河?xùn)|等書(shū)院。據(jù)“記”中所云，五姓湖“匯永濟(jì)、臨晉、虞鄉(xiāng)三縣之交”，“輸于涑水”，“周環(huán)六七十里”；游湖時(shí)間在“蒲郡太守周侯既浚五姓湖之三年”；同游者除牛運(yùn)震自己外，還有周侯、浙東胡稚威、永濟(jì)令張君、萬(wàn)泉令畢君�！坝洝敝袑�(duì)周侯將“淤且涸者百有余年”的五姓潮重新疏浚，使“魚(yú)蝦之產(chǎn)歲千萬(wàn)石，湖之民捃而弋其利者倍禾稼之入”的政績(jī)予以充分肯定，故《講堂錄》說(shuō)“見(jiàn)篇中人物，皆一時(shí)之豪”。

〔35〕《與翁止園書(shū)》，方苞撰。見(jiàn)《方望溪先生全集》卷五（四部備要本）。方苞（1668—1749），字鳳九，號(hào)靈皋，亦號(hào)望溪，安徽桐城人。累官禮部侍郎，其散文大有名于當(dāng)時(shí)。翁止園，名荃，金陵人，究心三禮，赤能詩(shī)，與方苞友善。把“書(shū)”中所云：“近聞吾子與親戚以錐刀生隙，嘖有煩言，布流朋齒，雖告者同辭，仆堅(jiān)然信其無(wú)有。然蘇子有言：‘人必貪財(cái)也，而后人疑其盜；必好色也，而后人疑其淫�！�毋吾子之夙昔，尚有不能大信于彼人者乎？仆往在京師，見(jiàn)時(shí)輩有公為媟�钦摺Ｇ嚓�(yáng)徐詒孫曰：‘若無(wú)害，彼不知其不善而為之也。吾儕有此，則天厭之矣。……’仆自與人交，雖索相親信者，茍一行此，必造怒而逢尤；仆每以自傷，然未敢以忖吾子。于前所聞，既信吾子之必不然：于后所陳，又信吾子必心知其然，是以敢悉布之�！惫省吨v堂錄》說(shuō)此書(shū)是“戒淫也”。

〔36〕“意淫”，語(yǔ)出《紅樓夢(mèng)》第五回：《賈寶玉神游太虛境，警幻仙曲演紅樓夢(mèng)》。

〔37〕如在深淵，若履薄冰，見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)·小雅·小旻》。原詩(shī)是：“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。”

〔38〕孟德，即曹操（155—220），譙（今安徽亳縣）人。三國(guó)時(shí)政治家。軍事家、詩(shī)人。　仲謀，即孫權(quán)（182—252），吳郡富春（今浙江富陽(yáng)）人。三國(guó)時(shí)吳國(guó)的建立者�！≈T葛，即諸葛亮（181—234），字孔明，瑯邪陽(yáng)都（今山東沂南南）人。三國(guó)時(shí)蜀漢政治家、軍事家。

〔39〕事修而謗興，德高而毀來(lái)，語(yǔ)出韓愈《原毀》，見(jiàn)《韓昌黎全集》卷十一。

〔40〕程子，疑為朱子之誤。朱子即朱熹�！吨熳游募�》卷六《答王子合》一信中有“大抵吾輩于貨色兩關(guān)打不透，便更無(wú)語(yǔ)可說(shuō)也�！�

〔41〕若要人不知，除非己莫為，參見(jiàn)枚乘《諫吳王書(shū)》：“欲人勿聞，莫若勿言，欲人勿知，莫若勿為�！�

〔42〕伊尹，商初大臣。曾助湯攻滅夏桀，并佐卜丙、仲壬二王。仲壬死后，太甲即位，因太甲破壞商湯法制，不理國(guó)政，被他放逐。三年后太甲悔過(guò)，又接回復(fù)位。

〔43〕《書(shū)》，即《尚書(shū)》，亦稱《書(shū)經(jīng)》。是一部中國(guó)上古歷史文獻(xiàn)和部分追述古代史跡著作的匯編�！√疲�即陶唐氏，傳說(shuō)中遠(yuǎn)古部落名，堯?yàn)槠漕I(lǐng)袖，故有時(shí)唐堯聯(lián)稱。　虞，即有虞氏，傳說(shuō)中遠(yuǎn)古部落名，舜為其領(lǐng)袖，故有時(shí)虞舜聯(lián)稱�！∠�，即夏后氏，禹為其領(lǐng)袖，故有時(shí)復(fù)禹聯(lián)稱。相傳禹之子啟，開(kāi)創(chuàng)我國(guó)歷史上第一個(gè)朝代，即夏朝。商，朝代名。公元前16世紀(jì)商湯滅夏后建立的奴隸制國(guó)家�！≈埽�朝代名。公元前11世紀(jì)周武王滅商后建立。

〔44〕《范蠡論》，姚鼐撰，見(jiàn)《惜抱軒文集》卷一。姚鼐（1732—1815），字姬傳，安徽桐城人，為清代桐城派著名散文家，主張義理、詞章、考證并重�！斗扼徽摗芬晃模�講范蠡之子殺人，系于楚，蠡在營(yíng)救其子的過(guò)程中，由于所托非人，結(jié)果失敗。于是作者得出結(jié)論：“旦暮之交，君子弗與。故必內(nèi)行備而后可友天下之士；友天下之士，而后為之謀則忠信而不私，當(dāng)其事則利害而不渝，故君子重修身而貴擇交�！�

〔45〕《伊尹論》，沈近思撰，參見(jiàn)《涵芬樓古今文鈔》卷五。沈近思（1671—1727），浙江仁和（今杭州）人。沈近思的《伊尹論》一文曾批駁魏禧在其所著《伊尹論》一文關(guān)于湯“伐夏之舉，出于伊尹之獨(dú)斷無(wú)疑”的觀點(diǎn)，認(rèn)為“湯之革命，應(yīng)天順人，除殘去暴，救民于水火之中……普天率土，莫不引領(lǐng)戴商，以勸伐夏，何嫌何疑，而曰‘必尹之獨(dú)斷’？且尹之所自任者，在救民不在伐夏，尹之言曰：‘予天民之先覺(jué)者也。予將以斯道覺(jué)斯民也，非予覺(jué)之而誰(shuí)也�！逼湟曁煜缕�婦匹夫，有一不被堯舜之澤者，若己推而納之溝中。此則尹之所以獨(dú)斷而自任者也�！�

〔46〕天視自我民視，語(yǔ)見(jiàn)《尚書(shū)·泰誓中》。

〔47〕王船山，即王夫之（1619—1692），明清之際著名思想家、哲學(xué)家，湖南衡陽(yáng)人。“有豪杰而不圣賢者，未有圣賢而不豪杰者也”一語(yǔ)見(jiàn)《俟解》。　拿翁，措拿破侖·波拿巴（1769—1821），法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)政治家和軍事家。1799年發(fā)動(dòng)霧月政變，組成執(zhí)政府，自任第一執(zhí)政。1804年稱帝，建立法蘭西第一帝國(guó)。此段內(nèi)容可參見(jiàn)楊昌濟(jì)《論語(yǔ)類鈔》，《楊昌濟(jì)文集》第69頁(yè)。

〔48〕孔子語(yǔ)分別見(jiàn)《論語(yǔ)》之《述而》、《公冶長(zhǎng)》、《里仁》三篇。原文是：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”；“老者安之，朋友信之，少者懷之”；“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也�！泵献诱Z(yǔ)見(jiàn)《孟子·公孫丑上、下》及《孟子·滕文公下》三篇，其中有二句與原文略有出入，這二句的原文是：“夫志至焉，氣次焉；故曰：‘持其志，無(wú)暴其氣’”；“我亦欲正人心，息邪說(shuō)，距诐行，放淫辭，以承三圣者�！�

〔49〕語(yǔ)見(jiàn)《孟子·滕文公上》、《孟子·盡心上》�！澳怂�謂豪杰之士也”之“乃”原文為“彼”。

〔50〕參見(jiàn)梁?jiǎn)⒊�《�?guó)家思想變遷異同論》。原文是：“思想者，事實(shí)之母也。欲建造何等之事實(shí)，必先養(yǎng)成何等之思想�！�

〔51〕語(yǔ)見(jiàn)《河南程氏遺書(shū)》卷六。原文是：“小人小丈夫，不合小了，他本不是惡�！眳⒁�(jiàn)《楊昌濟(jì)文集》第26頁(yè)。

〔52〕語(yǔ)見(jiàn)《禮記·中庸》。

〔53〕語(yǔ)見(jiàn)《孟子·告子上》。

〔54〕《管子》，戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊國(guó)稷下學(xué)者著作總集，托名管仲（？—前645）所作�！安煌等∫皇馈币�(jiàn)《管子·牧民第一》，郭沫若等《管子集校》將“世”改為“時(shí)”。此段系楊昌濟(jì)日記大意。據(jù)楊昌濟(jì)在《論語(yǔ)類鈔》中說(shuō)，寫于戊戌（1898）年。參見(jiàn)《楊昌濟(jì)文集》第26—27頁(yè)、第73頁(yè)。又見(jiàn)楊昌濟(jì)《達(dá)化齋日記》（校訂本）1914年11月21日之修身問(wèn)題。

〔55〕孔子在陳、匡，指“在陳絕糧，從者病，莫能興”，和“子畏于匡”（孔子被匡人所拘禁），事見(jiàn)《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》和《論語(yǔ)·子罕》兩篇。耶蘇，今通譯耶穌，基督教之救世主。后被門徒猶大出賣，以“謀叛羅馬”罪釘死于十字架。　蘇格拉底（前469—前399），古希臘哲學(xué)家，貴族奴隸主的代言人，在與奴隸主民主派斗爭(zhēng)中失敗被絞死，一說(shuō)被毒死。泡爾生《倫理學(xué)原理》（商務(wù)印書(shū)館民國(guó)4年版）第108頁(yè)說(shuō)：“凡人類中所稱為偉人者，無(wú)不先與惡競(jìng)。蘇格拉底之名，于今不朽，以其為宵小所忌，仰藥自盡故也；耶蘇之所以為耶蘇，亦以其被磔于十字架故”。此段內(nèi)容可參見(jiàn)《楊昌濟(jì)文集》第27頁(yè)。

〔56〕見(jiàn)楊昌濟(jì)《達(dá)化齋日記》、《論語(yǔ)類鈔》，參見(jiàn)《楊昌濟(jì)文集》第27、74頁(yè)�！皵嗤蟆保�語(yǔ)出《墨子·大取》：“斷指以存腕，利之中取大。害之中取小也。……遇盜人，而斷指以免身，利也；其遇盜人，害也。斷指與斷腕，利于天下相若，無(wú)擇也。”

〔57〕“故曰”后的話，見(jiàn)皇甫謐《帝王世紀(jì)》，傳說(shuō)是堯時(shí)一位八十老人所唱的歌。

〔58〕張子，即張載（1020—1077），北宋哲學(xué)家。字子厚，鳳翔郿縣（今陜西眉縣）橫渠鎮(zhèn)人。張載語(yǔ)見(jiàn)《張子語(yǔ)錄中》，參見(jiàn)《張載集》，中華書(shū)局1978年版，第320頁(yè)。原文是：“為天地立志，為生民立道，為去圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。”楊昌濟(jì)《達(dá)化齋日記》（校訂本）1914年11月21日擬修身問(wèn)題中，有“試誦張子之言”一題。

〔59〕諸葛武侯，即諸葛亮，死后謚武侯�！》断Ｎ�，名仲淹（989—1052），字希文。蘇州吳縣（今屬江蘇）人。北宋政治家、文學(xué)家。孔，指孔子。　孟，指孟子�！≈�，指朱熹�！￡懀�指陸九淵�！⊥蹶�(yáng)明，即王守仁。

〔60〕韓，指韓琦（1008—1075），字稚圭，相州安陽(yáng)（今屬河南）人。北宋大臣。范，指范仲俺。韓琦于寶元三年（1040）出任陜西安撫使，與范仲淹共同防御西夏，時(shí)人以韓范并稱�！≡�，指曾國(guó)藩�！∽�，指左宗棠（1812—1885），字季高，湖南湘陰人。湘軍將領(lǐng)，與曾國(guó)藩共同鎮(zhèn)壓過(guò)太平天國(guó)革命。傳教，指范、曾均推崇義理之學(xué)，注重抓大本大源。

〔61〕見(jiàn)楊昌濟(jì)《達(dá)化齋日記》，原載《游學(xué)譯編》第八冊(cè)。參見(jiàn)《楊昌濟(jì)文集》第28頁(yè)。

〔62〕這段話出處同上。又見(jiàn)楊昌濟(jì)《達(dá)化齋日記》（校訂本）1914年11月21日所擬修身問(wèn)題。

〔63〕豢龍氏，傳說(shuō)舜時(shí)的畜龍者，事見(jiàn)《左傳·昭公二十九年》：“昔有飂叔安，有裔子曰董父，實(shí)甚好龍，能求其耆欲以飲食之，龍多歸之，乃擾畜龍，以服事帝舜。帝賜之姓曰董，氏曰豢龍，封諸鬷川，鬷夷氏其后也�！�

〔64〕咬得菜根，百事可做，語(yǔ)出朱熹《小學(xué)》卷六《右實(shí)敬身》：“汪信民嘗言：‘人常咬得菜根，則百事可做�！�”

〔65〕飯疏食飲水……于我如浮云，見(jiàn)《論語(yǔ)·述而》。

〔66〕光武，指東漢光武帝劉秀（前6—57），東漢王朝的建立者。　太學(xué)，中國(guó)古代的高等學(xué)府。漢武帝時(shí)，于太學(xué)設(shè)五經(jīng)博士，學(xué)生分科肄業(yè)。

〔67〕嚴(yán)光，一名遵，字子陵，會(huì)稽余姚（今屬浙江）人。少有高名，曾與光武同游太學(xué)。本段所敘光武征嚴(yán)光事見(jiàn)《后漢書(shū)》卷八十三《逸民列傳》。嚴(yán)光對(duì)光武說(shuō)話的原文是：“昔唐堯著德，巢父洗耳。士有故志，何至相迫乎！”楊昌濟(jì)《達(dá)化齋日記》（校訂本）1914年11月21日所擬修身問(wèn)題關(guān)于“圣賢豪杰之特質(zhì)”一欄中，有“東漢以前風(fēng)俗何如？”“東漢士氣概盛，何人倡之？”“能言嚴(yán)子陵之事乎？”

〔68〕見(jiàn)楊昌濟(jì)《勸學(xué)篇》，原載《公言》第一卷第一期，參見(jiàn)《楊昌濟(jì)文集》第202頁(yè)。此系揚(yáng)昌濟(jì)轉(zhuǎn)述王國(guó)維（1877—1927）的觀點(diǎn)。見(jiàn)王國(guó)維《論近年之學(xué)術(shù)界》，載《王國(guó)維遺書(shū)》上海古籍書(shū)店1983年版第五冊(cè)�！≈欤�指朱熹。程，指程顥、程頤�！�張、指張載。周，指周敦頤（1017—1073），字茂叔，北宋哲學(xué)家。道州營(yíng)道（今湖南道縣）人�！　傲�經(jīng)”，指《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》等六部儒家經(jīng)典。

〔69〕馮道（882—954），字可道，自號(hào)長(zhǎng)樂(lè)老。瀛州景城（今河北交河?xùn)|北）人。后唐、后晉時(shí)，歷任宰相；契丹滅后晉，又附契丹任太傅；后漢時(shí)，任太師；后周時(shí)，又任太師、中書(shū)令。后世因其歷事五姓，每加非議。

〔70〕“民黎”，原文如此，似應(yīng)作“氓黎”。劉孝標(biāo)《辯命論》：“與三皇競(jìng)其氓黎，五帝角其區(qū)宇�！�

〔71〕曾滌生即曾國(guó)藩。《圣哲畫像記》見(jiàn)《曾文正公文集》（四部叢刊本）卷二。據(jù)該文所說(shuō)，這32人按原文順序分別為：周文王、周公旦、孔丘、孟軻，班固、司馬遷、左丘明、莊周，諸葛亮、陸贄、范仲淹、司馬光，周敦頤、程顥程頤兄弟、朱熹、張載，韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、曾鞏，李白、杜甫、蘇軾、黃庭堅(jiān)，許慎、鄭玄、杜佑、馬端臨，顧亭林、秦蕙田、姚鼐、王念孫。因“程”包括程顥、程頤兄弟二人，故實(shí)為33人。

〔72〕范文正，即范仲淹，見(jiàn)本書(shū)第91頁(yè)注〔15〕�！」軐帲�158—241），字幼安，三國(guó)時(shí)北海朱虛（今山東臨朐東南）人。十六歲喪父，親戚愍其孤貧，咸共贈(zèng)赗，悉辭不受。成帝稱贊他“清虛足以侔古，廉白可以當(dāng)世�！北芫舆|東三十多年，辭官不就�！�堯夫，即范純?nèi)剩?027—1101），字堯夫。范仲淹次子。年少時(shí)，其父嘗遣其赴姑蘇（今蘇州）取麥五百斛，路遇友人石曼卿母喪無(wú)力舉葬，堯夫于是將一舟麥全部給他作葬母經(jīng)費(fèi)。

〔73〕陸象山，即陸九淵。語(yǔ)見(jiàn)《象山先生全集》卷三十五《語(yǔ)錄下》，參見(jiàn)中華書(shū)局1980年版《陸九淵集》第452頁(yè)�！皼_決”原文為“決破”。

〔74〕曾文正，即曾國(guó)藩�！鞍吮尽币�(jiàn)庚申（1860）四月《日記》；又見(jiàn)咸豐十一年（1861）三月十三日給曾紀(jì)澤、曾紀(jì)鴻信（參見(jiàn)《曾國(guó)藩全集·家書(shū)二》，岳麓書(shū)社1985年版第662頁(yè)）。“八本”之排列順序，各本略有不同。

〔75〕摩西，《圣經(jīng)》故事中猶太人的古代領(lǐng)袖。《圣經(jīng)·出埃及記》載，摩西奉上帝之命帶領(lǐng)在埃及為奴的希伯來(lái)人出埃及，并向他們傳授上帝刻在兩塊石板上的“十誡”：崇拜唯一上帝而不可拜別神，不可制造和敬拜偶象，不可妄稱上帝名字，須守安息日為圣日，須孝敬父母，不可殺人，不可奸淫，不可偷盜，不可作假見(jiàn)證陷害人，不可貪戀別人妻子財(cái)物。

〔76〕郭筠仙，即郭嵩燾（1818—1891），字伯琛，號(hào)筠仙。湖南湘陰人。清末外交官。語(yǔ)見(jiàn)《郭嵩燾日記》咸豐十一年（1861）七月二十日，湖南人民出版社1980年版，第1卷第471頁(yè)。又見(jiàn)《養(yǎng)知書(shū)屋文集》卷十《致曾沅甫》，參見(jiàn)岳麓書(shū)社1984年版《郭嵩燾詩(shī)文集》第183頁(yè)�！段募�》原文是：“自漢唐迄今，政教人心，交相為勝，吾總其要曰：名利。西漢務(wù)利，東漢務(wù)名；唐人務(wù)利，宋人務(wù)名；元人務(wù)利，明人務(wù)名�！睏畈凉�(jì)《達(dá)化齋日記》（校訂本）1914年11月21日所擬修身問(wèn)題中，有“郭筠軒以好名好利判世運(yùn)之隆污，能舉其說(shuō)與？”

〔77〕侯朝宗，即侯方域（1618—1654），字朝宗，河南商丘人。父恂，因忤魏忠賢，曾兩次被捕入獄。方域健于文，由于生長(zhǎng)宦旅，少年時(shí)行為頗放浪，常選妓征歌。江藩撰《國(guó)朝漢學(xué)師承記》卷八《黃宗羲》中曾記宗羲對(duì)侯方域的議論：“在南都（今南京）時(shí)，見(jiàn)歸德（今商丘）侯朝宗每宴以妓侑酒，宗羲曰：‘朝宗之尊人尚在獄中，而放誕如此乎！吾輩不言，是損友也�！�或曰‘侯生性不耐寂寞�！�曰：‘夫人而不耐寂寞，則亦何所不至耶？’”參見(jiàn)楊昌濟(jì)《達(dá)化齋日記》（校訂本）一九一五年8月18日：“黃梨洲譏侯朝宗之不耐寂寞，蓋不耐寂寞者無(wú)自得之樂(lè)，而有榮華之慕者。”

〔78〕舉世非之而不加沮，見(jiàn)《莊子·逍遙游》。守死善道，見(jiàn)《論語(yǔ)·泰伯》。

〔79〕語(yǔ)出《易·大過(guò)》，原文是：“君子以獨(dú)立不懼，遁世無(wú)悶�！�

〔80〕見(jiàn)梁?jiǎn)⒊�《新民說(shuō)·論自由》。

〔81〕邦無(wú)道則愚，邦無(wú)道貧且賤焉可也，語(yǔ)出《論語(yǔ)·泰伯》，原文是：“天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無(wú)道，富且貴焉，恥也�！币缓勈常�一瓢飲，在陋巷不改其樂(lè)，語(yǔ)出《論語(yǔ)·雍也》，原文是：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)�！�

〔82〕楊震（54—124），字伯起，東漢弘農(nóng)華陰（今陜西）人。累官至太尉。當(dāng)其任地方官時(shí)，有次道經(jīng)昌邑（今兗州金鄉(xiāng)西北），邑令王密系其過(guò)去所舉之荊州秀才，王感其栽培，至夜懷金十斤以贈(zèng)，震拒不受，曰：“故人知君，君不知故人，何也？”密曰：“暮夜無(wú)知者�！闭鹪唬骸疤熘�，神知，我知，子知。何謂無(wú)知！”

〔83〕《雪中遇獵》，吳偉業(yè)所撰之詩(shī)，見(jiàn)《梅村家藏稿》卷十一。據(jù)《梅村先生年譜》卷四：“（順治）十三年（1656）春，上（指順治帝）……駕幸南海子，遇雪大獵，先生恭紀(jì)七律一首。”原詩(shī)為：北風(fēng)雪花大如掌，河橋路斷流澌響。愁鴟饑雀語(yǔ)啁啾，健鶻奇鷹姿颯爽。將軍射獵城南隅，軟裘快馬紅氍毹。秋翎垂頭西鼠暖，鴉青徑寸裝明珠。金鵝箭褶袍花濕，�木岂劯�馬前立。錦靴玉貌撥秦箏，瑟瑟鬟多好顏色。少年家住賀蘭山，磧里擒生夜往還。鐵嶺草枯燒堠火，黑河冰滿渡征鞍。十載功成過(guò)高柳，閑卻平生射雕手。漫唱千人敕勒歌，只傾萬(wàn)斛屠蘇酒。今朝彷佛李陵臺(tái)，將軍喜甚圍場(chǎng)開(kāi)。黃羊突過(guò)笑追射，鼻端出火聲如雷�；厝ブ炱鞚M城闕，不信溝中凍死骨。猶有長(zhǎng)征遠(yuǎn)戍人，哀哀萬(wàn)里交河卒。笑我書(shū)生短褐溫，蹇驢箬笠過(guò)前村。即今莫用《梁園賦》，扶杖歸來(lái)自閉門。《講堂錄》中以下自“鶻”至“閉門”均系此詩(shī)中字、詞。

〔84〕以馬乳為酒，撞�哪顺梢�，此系《漢書(shū)·禮樂(lè)志》“給大官�鸟R酒”一語(yǔ)之注。

〔85〕奉天，清代府名，府治在盛京（今沈陽(yáng)市）。

〔86〕邢子高，即邢亢，字子高。北齊時(shí)人。頗有文學(xué)�！□�律金應(yīng)為斛律光，光為金之子，高歡時(shí)授都督，封永樂(lè)子。據(jù)《北史》卷五十四載：光“嘗從文襄于洹橋校獵，云表見(jiàn)一大鳥(niǎo)，射之正中其頸，形如車輪，旋轉(zhuǎn)而下，乃雕也。丞相屬邢子高嘆曰：‘此射雕手也’。當(dāng)時(shí)號(hào)落雕都督�！�

〔87〕神武，指北齊高祖神武皇帝高歡（496—547），一名賀六渾。渤海崑（今河北景縣）人�！□�律金，字阿六敦，朔州（今山西朔縣一帶）人。歌《敕勒》事見(jiàn)《北史》卷六，歌詞是：“敕勒川，陰山下，天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊�！�

〔88〕燕然山，古山名，即今蒙古人民共和國(guó)杭愛(ài)山�！±盍昱_(tái)，即今內(nèi)蒙古正藍(lán)旗南黑城。

〔89〕相如，指司馬相如（前179—前117），字長(zhǎng)卿，蜀郡成都（今屬四川）人。西漢辭賦家。

〔90〕袁安（？—92），字邵公，汝南汝陽(yáng)（今河南商水西南）人。累官至司空、司徒。當(dāng)其貧困潦倒時(shí)，一人獨(dú)臥屋中，雪積門外，洛陽(yáng)令過(guò)其門，見(jiàn)無(wú)人跡，疑其死，入內(nèi)，見(jiàn)袁僵臥其中。

〔91〕《孫子集注序》，魏源撰。見(jiàn)《古微堂集》，參見(jiàn)《魏源集》第226—228頁(yè)，中華書(shū)局1976年版。魏源（1794—1857），字默深，湖南邵陽(yáng)人。曾任知州、知縣等職，是中國(guó)近代著名愛(ài)國(guó)者和思想家。　以下自《老子》語(yǔ)開(kāi)始，至“越女劍”各條，凡未另注明出處者，大多系錄《孫子集注序》原文。

〔92〕蒲城，應(yīng)為浦城。下同。

〔93〕這段話系黃震（1212—1280）《黃氏日鈔》卷五十八《讀諸子》中《〈孫子〉兵書(shū)》一節(jié)的大意，黃震（與《講堂錄》的上一條所記黃震非一人），字東發(fā)，慶元府慈溪（今屬浙江）人。曾任華亭縣令，撫州太守�！�孫武，字長(zhǎng)卿，春秋時(shí)齊國(guó)人，軍事家。公元前517年以伍子胥薦見(jiàn)吳王闔閭，呈兵法十三篇，即今傳《孫子兵法》。

〔94〕語(yǔ)見(jiàn)《老子》第七十八章�！跋取�，原文為“勝”。

〔95〕《謀功篇》應(yīng)為《謀攻篇》�！鞍賾�(zhàn)百勝，非善之善者也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也”一語(yǔ)，見(jiàn)《孫子兵法·謀攻篇》�！肮噬朴帽�者，無(wú)智名，無(wú)勇功”一語(yǔ)，出自《孫子兵法·形篇》，原文是：“故善者之戰(zhàn)，無(wú)奇勝，無(wú)智名，無(wú)勇功�！�

〔96〕蘇洵（1009—1066），字明允，眉山（今屬四川）人。北宋文學(xué)家。蘇洵原話見(jiàn)《嘉祐集》卷三《權(quán)書(shū)下》《孫武》：“若按武之書(shū)以責(zé)武之失，凡有三焉：《九地》曰，‘威加于敵則交不得合’，而武使秦得聽(tīng)包胥之言，出兵救楚，無(wú)忌吳之心，斯不威之甚，其失一也；《作戰(zhàn)》曰，‘久暴師則鈍兵挫銳，屈力殫貨，則諸侯乘其弊而起。’且武以九年冬伐楚，至十年秋始還，可謂久暴矣。越人能無(wú)乘間入國(guó)乎？其失二也。又曰，‘殺敵者怒也。’今武縱子胥、伯嚭鞭平王尸，復(fù)一夫之私忿，以激怒敵，此司馬戊、子西、子期所以必死仇吳也。勾踐不頹舊冢而吳服，田單譎燕掘墓而齊奮，知謀與武遠(yuǎn)矣。武不達(dá)此，其失三也�！薄笆�秦交而包胥救”，魏源原文為“失秦交而包救至”。

〔97〕魏源原文是：“吳，澤國(guó)文身封豕之蠻耳，一朝滅郢，氣溢于頂，主驁臣驕，據(jù)宮而寢，子胥之智不能爭(zhēng)，季札之親且賢不能禁，一羈旅臣能已之乎？故《越絕書(shū)》稱‘巫門外有吳王答孫武冢’。是則客卿將兵，功成不受官，以不盡行其說(shuō)故也。”

〔98〕冉求，即冉有，字子有。春秋魯國(guó)人�？鬃拥茏印�據(jù)《左傳》：魯哀公十一年（前484），齊人伐魯，冉求作為季氏宰帥師與齊人戰(zhàn)于清，“用矛于齊師”，“獲甲首八十”�？鬃釉唬骸澳軋�(zhí)干戈以衛(wèi)社稷，可無(wú)殤也。”

〔99〕前一說(shuō)見(jiàn)《吳越春秋·勾踐陰謀外傳》。后一說(shuō)出處未詳。

〔100〕兼弱攻昧，取亂侮亡，語(yǔ)見(jiàn)《尚書(shū)·仲虺之誥》。

〔101〕宜僚，即熊宜僚。春秋末年楚國(guó)勇士�！蹲髠鳌ぐЧ�十六年》：“市南有熊宜僚者，若得之，可以當(dāng)五百人矣�！薄肚f子·徐無(wú)鬼》：“市南宜僚弄丸而兩家之難解�！薄段菏遄樱�禧）文集》卷八《三教經(jīng)圖賦序》：“楚人熊宜僚善弄丸，手一丸而八丸常在空中，無(wú)益之藝也，而楚王以敗宋師�！�

〔102〕越女，古代越國(guó)善劍之婦女。據(jù)《吳越春秋·勾踐陰謀外傳》載，越王勾踐要范蠡推薦善戰(zhàn)者，“范蠡對(duì)曰：‘臣聞古之圣君，莫不習(xí)戰(zhàn)用兵，然行陣隊(duì)伍軍鼓之事，吉兇決在其工。今聞越有處女，出于南林，國(guó)人稱善，愿王請(qǐng)之，立可見(jiàn)。’越王乃使使聘之，問(wèn)以劍戟之術(shù)�！�…越王即加女號(hào)，號(hào)曰‘越女’……當(dāng)世（莫能）勝越女之劍�！�

〔103〕此《農(nóng)書(shū)》指張履祥所著《補(bǔ)農(nóng)書(shū)下》。張履祥（1611—1674），字考夫，桐鄉(xiāng)（今屬浙江）人。居楊園村，學(xué)者稱楊園先生。其論學(xué)，力主耕讀不容偏廢，故于講學(xué)之余，于耕耘之事、種植之方，一一講求，因在沈氏《農(nóng)書(shū)》基礎(chǔ)上著《補(bǔ)農(nóng)書(shū)》。見(jiàn)《楊園先生全集》卷五十�！∫韵伦浴佰铡逼鹬痢稗r(nóng)事不理”各條，均系錄自該書(shū)原文。在引文中“麥歷四時(shí)，故稈四”的“四”后，《補(bǔ)農(nóng)書(shū)》原文有一“節(jié)”字，“霜”后《補(bǔ)農(nóng)書(shū)》原文有“雪”字。

〔104〕《豳風(fēng)》，《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》之一，包括《七月》、《鴟鸮》等七篇。豳，古都邑名，在今陜西旬邑西南，相傳為周代祖先立國(guó)之地。

〔105〕參見(jiàn)《魏叔子（禧）文集》卷八《張無(wú)擇文集序》：“儒者之文沉以緩，才人之文揚(yáng)以急；文人之文文勝其質(zhì)，學(xué)者之文質(zhì)勝其文，然得其一皆足以自名。”

〔106〕《西師意〈實(shí)學(xué)指針〉序》，吳汝綸撰，見(jiàn)《吳摯甫文集》卷一。吳汝綸（1840—1903），字摯甫，安徽桐城人。清末散文家，曾任京師大學(xué)堂總教習(xí)。西師意，日本人，自號(hào)金城子，曾師事吳汝綸。著有《金城叢書(shū)》三種，《實(shí)學(xué)指針》為其一，出版于光緒二十八年（1902）。西師意稱他著書(shū)“自忘其為日本人”，而“置身于清人之地以立說(shuō)”（《泰東之休戚·前言》）。吳汝綸在序中對(duì)《實(shí)學(xué)指針》一書(shū)頗稱贊：“是書(shū)詳記英俄德美之地積、人口、財(cái)政、軍法，使吾國(guó)士大夫考鄰敵之富盛，而思所以自振拔，其用意故以勤矣。至稱述閣龍、牛董、英蘭克林、華德之徒，諷切微至，吾曹從事學(xué)業(yè)者，其愧憤感發(fā)宜如何？”以下自“閣龍”至“華德”各條，均系吳汝綸序中所提到的外國(guó)人名。

〔107〕牛董，今譯牛頓（1642—1727），英國(guó)物理學(xué)家，經(jīng)典力學(xué)的創(chuàng)始人。

〔108〕芙蘭克林，今譯富蘭克林（1706—1790），美國(guó)科學(xué)家，在研究大氣電方面曾作出貢獻(xiàn)，發(fā)明避雷針。

〔109〕華德，今譯瓦特（1736—1819），英國(guó)發(fā)明家，對(duì)當(dāng)時(shí)已出現(xiàn)的原始蒸汽機(jī)作了一系列重大改進(jìn)和發(fā)明。

〔110〕見(jiàn)斯賓塞著、嚴(yán)復(fù)譯《群學(xué)肄言·國(guó)拘》篇：“曲乎直乎，是吾國(guó)已，此美利堅(jiān)之民所常常稱道者也�！�

〔111〕《日知錄序》潘耒撰，見(jiàn)《遂初堂文集》，又見(jiàn)《涵芬樓古今文鈔》卷十七。《日知錄》為顧炎武撰。顧炎武（1613—1682），字寧人，清初思想家、學(xué)者。潘耒（1646—1708），字次耕，江蘇吳縣人，顧炎武學(xué)生�！∫韵伦浴班嶉浴敝痢拔核抉R朗復(fù)井田之議”各條，所有人名、概念及文句，均系錄自《日知錄序》。

〔112〕邛州屬今四川，境轄相當(dāng)于今邛崍、大邑、蒲江等縣地，故福建之說(shuō)有誤。

〔113〕見(jiàn)《禮記·學(xué)記》�！　敖�(jīng)書(shū)”，《禮記》原文為“經(jīng)業(yè)”。

〔114〕“國(guó)民”，《日知錄序》原文為“國(guó)命”。

〔115〕司馬朗，字伯達(dá)，河內(nèi)溫（今河南懷縣一帶）人。官至魏丞相主簿。據(jù)《三國(guó)志·魏志》：“朗以為天下土崩之勢(shì)，由秦滅五等之制，而郡國(guó)無(wú)蒐守習(xí)戰(zhàn)之備故作。今雖五等未可復(fù)行，可令州郡并置兵，外備四夷，內(nèi)威不軌，于策為長(zhǎng)。又以為宜復(fù)井田。往者以民各有累世之業(yè)，難中奪之，是以至今。今承大亂之后，民人分散，土業(yè)無(wú)主，皆為公田，宜及此時(shí)復(fù)之。議雖未施行，然州郡領(lǐng)兵，朗本意也�！庇菁�（1273—1348），字伯生，崇仁（今屬江西）人，元代學(xué)者。官至國(guó)子祭酒。嘗建言以京東沿海土地聽(tīng)民開(kāi)墾，筑堤以捍海潮。事雖不成，而后來(lái)設(shè)立海口萬(wàn)戶，即略采其說(shuō)。

〔116〕一時(shí)之正義、萬(wàn)世之通義，語(yǔ)出王夫之《讀通鑒論》卷十四，原文是：“有一人之正義，有一時(shí)之大義，有古今之通義�！�

〔117〕此處原件有缺損，僅留“歹”旁，疑為“殊”字。

〔118〕荊川，即唐順之。

〔119〕韓，指韓愈；柳，指柳宗元；杜，指杜甫。

〔120〕《通典》，唐杜佑撰，二百卷，記載歷代典章制度之沿革，上起唐虞，下迄唐肅宗、代宗�！　锻�考》，《文獻(xiàn)通考》之簡(jiǎn)稱，宋元之際馬端臨撰，三百四十八卷，記載上古至宋寧宗時(shí)的典章制度沿革�！　锻ㄖ尽罚�南宋鄭樵撰，二百卷，系綜合歷代史料而成之通史。

〔121〕程子，指程頤。事見(jiàn)《河南程氏遺書(shū)》卷十九，參見(jiàn)《二程集》，中華書(shū)局1981年版第258頁(yè)。原文是：“先生每讀史到一半，便掩卷思量，料其成敗，然后卻看有不合處，又更精思，其間多有幸而成，不幸而敗。今人只見(jiàn)成者便以為是，敗者便以為非，不知成者煞有不是，敗者煞有是的。”

〔122〕鄭漁仲，即鄭樵。

〔123〕參見(jiàn)《紅樓夢(mèng)》第五回：“世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章。”

〔124〕陶桓公，即陶侃（259—334），字士行，東晉廬江潯陽(yáng)（今江西九江）人ｌ歷任荊州、廣州刺史。勤慎吏職，常勉人惜分陰；造船時(shí)木頭竹屑都貯以備用。楊昌濟(jì)《達(dá)化齋日記》（校訂本）1914年11月21日所擬修身問(wèn)題中，有“試言陶侃之勤”，“陶侃與本校有何關(guān)系？”“試舉陶侃克勤小物之例”等題。愷撒（前100—前44），古羅馬統(tǒng)帥、政治家。在其任終身獨(dú)裁官時(shí)，因進(jìn)行改革遭反對(duì)派的暗算。事先，愷撒已預(yù)聞?dòng)嘘P(guān)陰謀，但他堅(jiān)信自己的命運(yùn)，于公元前44年3月15日按原計(jì)劃出席在羅馬龐培議事堂舉行的元老院會(huì)議。結(jié)果，在那里被殺害。

〔125〕楊昌濟(jì)《達(dá)化齋日記》（校訂本）1914年11月21日所擬修身問(wèn)題中，有“試舉不敬事之例”，“試舉陶侃克勤小物之例”，“何謂斷？”“試言積字之義”等題。

〔126〕《春秋公羊傳注疏》卷八：“郭公者何？失地之君也�！眲⑾颉缎滦颉肪硭模骸拔粽啐R桓公出游于野，見(jiàn)亡國(guó)故城郭氏之墟，問(wèn)于野人曰：‘是為何墟？’野人曰：‘是為郭氏之墟。’桓公曰：‘郭氏者曷為墟？’野人曰：‘郭氏者善善而惡惡。’桓公曰：‘善善而惡惡，人之善行也，其所以為墟者何也？’野人曰：‘善善而不能行，惡惡而不能去，是以為墟也�！�桓公歸以語(yǔ)管仲，管仲曰：‘其人為誰(shuí)？’桓公曰：‘不知也。’管仲曰：‘君亦一郭氏也�！�于是桓公招野人而賞焉。”

〔127〕參見(jiàn)曾國(guó)藩《雜著·筆記二十七則》中《克勤小物》條。原文是：“古之成大業(yè)者，多自克勤小物而來(lái)。百丈之樓，基于平地；千丈之帛，一尺一寸之所積也；萬(wàn)石之鐘，一銖一兩之所累也�！�…陶侃綜理密微，雖竹頭木屑皆儲(chǔ)為有用之物。朱子謂為學(xué)須銖積寸累，為政者亦未有不由銖積寸累而克底于成者也�！�

〔128〕以久制勝，見(jiàn)楊昌濟(jì)《論語(yǔ)類鈔》，參見(jiàn)《楊昌濟(jì)文集》第68頁(yè)。“原件有缺損，據(jù)前后文義，疑為“之”字。

〔129〕此段有眉批“曾語(yǔ)”二字。曾，指曾國(guó)藩。語(yǔ)見(jiàn)曾國(guó)藩同治六年（1867）二月二十九日《致沅弟》信：“此時(shí)須將劾官相之案、圣眷之隆替、言路之彈劾一概不管。袁了凡所謂從前種種譬如昨日死，從后種種譬如今日生，另起爐灶，重開(kāi)世界，安知此兩番之大敗，非天之磨煉英雄，使弟大有長(zhǎng)進(jìn)乎？諺云吃一塹長(zhǎng)一智，吾生平長(zhǎng)進(jìn)全在受挫受辱之時(shí)。務(wù)須咬牙厲志，蓄其氣而長(zhǎng)其智，切不可苶然自餒也。”

〔130〕頡德，亦譯克特（1858—1915），英國(guó)社會(huì)學(xué)家。梁?jiǎn)⒊�在《進(jìn)化論革命者頡德之學(xué)說(shuō)》一文中曾介紹其重未來(lái)的觀點(diǎn)：“頡德以為人也者，與他種動(dòng)物同，非競(jìng)爭(zhēng)則不能進(jìn)步�！�…而此進(jìn)化的運(yùn)動(dòng)，不可不犧牲個(gè)人以利社會(huì)（即人群），不可不犧牲現(xiàn)在以利將來(lái)�！睏钪�，戰(zhàn)國(guó)初哲學(xué)家。魏國(guó)人。主張“貴生”、“重己”，重視個(gè)人生命的保存，反對(duì)別人對(duì)自己的侵奪，也反對(duì)侵奪別人。故孟子抨擊他“拔一毛利天下而不為”。

〔131〕大禹，即禹，姒姓。原為夏后氏部落領(lǐng)袖，奉舜命治理洪水。惜陰之說(shuō)見(jiàn)《晉書(shū)·陶侃傳》：“侃常語(yǔ)人曰：‘大禹圣人，乃惜寸陰；至于眾人，當(dāng)惜分陰�！�”〔132〕參見(jiàn)楊昌濟(jì)《告學(xué)生》，《楊昌濟(jì)文集》第364頁(yè)。

〔133〕本條和下條均參見(jiàn)楊昌濟(jì)《告學(xué)生》，《楊昌濟(jì)文集》第365頁(yè)。

〔134〕《渾州溪堂詩(shī)并序》，韓愈撰，見(jiàn)《韓昌黎全集》卷十四�！皽啞�，原文為“鄆”�！吨v堂錄》中自“喑”至“螟�膨仲\”各條，均系錄自該詩(shī)及序中正文或注中文字。

〔135〕《貓相乳》，韓愈撰，見(jiàn)《韓昌黎全集》卷十四�！∫韵乱粭l“北平王，馬燧也”，系該文注中文字。馬燧，字洵美，汝州郟城（今河南郟縣）人。唐大歷、建中年間，以功進(jìn)同中書(shū)門下平章事，封北平郡王。

〔136〕自此條起，至“言及之而不言，亦君子之所不為也”，凡九條，均錄自韓愈《進(jìn)士策問(wèn)十三首》，見(jiàn)《韓昌黎全集》卷十四。此條“周”之前韓愈原文有”而”字。

〔137〕夫子，指孔子。此句《韓昌黎全集》有注：“孔安國(guó)曰：‘諸侯之事而連帝王。孔子序《書(shū)》，以魯有治戎征討之備，秦有悔過(guò)自誓之戒，足以為后世法，故錄之以備王事。猶詩(shī)錄商魯之頌�！�而鄭康成以為，魯?shù)糜锰熳佣Y樂(lè)，故有頌。而商頌至孔子之時(shí)存者五篇，而夏頌已亡，故錄魯以備三頌，著為后王之法，此夫子取予之意也�！�

〔138〕管，指管仲（？—前645），名夷吾，字仲，春秋時(shí)政治家，助齊桓公進(jìn)行改革，使之成為春秋時(shí)第一個(gè)霸主。　商，指商鞅�！安回�(zé)其實(shí)”，韓愈原文為“不得其實(shí)”。

〔139〕此為韓愈引孔子語(yǔ)，見(jiàn)《論語(yǔ)·先進(jìn)》。

〔140〕此為韓愈引趙文子語(yǔ)，見(jiàn)《禮記·檀弓下》。

〔141〕此為韓愈引孔子語(yǔ)，見(jiàn)《論語(yǔ)·季氏》。

〔142〕這一條及下條“此詩(shī)乃司馬開(kāi)之文，非相如文也”，均錄自韓愈《元和圣德詩(shī)并序》題注中語(yǔ)。見(jiàn)《韓昌黎全集》卷一。原文是：“穆伯長(zhǎng)曰：‘退之《元和圣德詩(shī)》、《淮西碑》、《柳雅章》之類，皆辭嚴(yán)義偉，制作如經(jīng)，能崒然聳唐德于盛漢之表�！�《筆墨間錄》云：‘此序乃司馬遷之文，非相如文也�！�”

〔143〕自此條至“《傳》曰：‘惟善人能受盡言’……”條，除另注明者外，均系錄自韓愈《爭(zhēng)臣論》中原文或原注中文字，見(jiàn)《韓昌黎全集》卷十四。

〔144〕楊子，《爭(zhēng)臣論》原文作陽(yáng)子，指陽(yáng)城（736—805），字亢宗。唐定州北平（今河北滿城北）人。曾官諫議大夫。

〔145〕此為《韓昌黎全集》中《爭(zhēng)臣論》原注中文字�！俺恰�，指陽(yáng)城。原文為：“城好學(xué)，貧不能得書(shū)，乃求為集賢寫書(shū)吏，竊官書(shū)讀之，晝夜不出，六年乃無(wú)所不通�！�

〔146〕“忽然”，韓愈原文為“忽焉”。

〔147〕語(yǔ)出《左傳·襄公二十六年》。

〔148〕“招”字原文旁有一“翹”字，為讀音。國(guó)武子，即即佐，春秋時(shí)齊國(guó)大夫，國(guó)歸父之子。

〔149〕襄公，指單襄公。單襄公語(yǔ)見(jiàn)《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》�！耙鶃y之間”，原文為“昏亂之國(guó)”。

〔150〕《傳》，指《左傳》，引文見(jiàn)《左傳·襄公二十六年》。

〔151〕自“�啤敝痢凹厦栃凳帧备鳁l，包括注中文字，均系錄自韓愈《元和圣德詩(shī)》中原文或原注。

〔152〕見(jiàn)《黃石公三略·上略》。原文“勇”為“死”。

〔153〕此處之“經(jīng)”字及后面“子”、“集”字，系我國(guó)舊時(shí)書(shū)籍的四部分類法，即“經(jīng)、史、子、集”。　本條以下自“睊睊?cǎi)阕嫛敝痢八缄�用光”各條，包括注中某些文字，除“好盡言”條外，均系錄自《孟子·梁惠王下》。

〔154〕苛，《孟子·梁惠王下》原文為“哿”�！佰烈愿蝗恕�，語(yǔ)出《詩(shī)·小雅·正月》。〔155〕《徵招》、《角招》，我國(guó)古代樂(lè)章名。

〔156〕《樸學(xué)齋稿序》，清潘耒撰，見(jiàn)《遂初堂集》；又見(jiàn)《涵芬樓古今文鈔》卷十七�！稑銓W(xué)齋文稿》為林佶（1660—1735）撰。林佶，字吉人，福建侯官（今福州）人�？滴踹M(jìn)士，授內(nèi)閣中書(shū)。善楷書(shū)。嘗從汪琬學(xué)�！”緱l以下至“不鄙予而枉存之”各條，均系錄自《樸學(xué)齋稿序》。

〔157〕“清”后《樸學(xué)齋稿序》原文有“醇”字。

〔158〕鄧林，古代神話傳說(shuō)中的樹(shù)林，見(jiàn)《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》。　南山，古山名，即今之終南山。《詩(shī)經(jīng)·小雅·節(jié)南山》：“節(jié)彼南山，維石巖巖�！眰叄瑐髡f(shuō)中堯時(shí)（一說(shuō)黃帝時(shí)）巧匠名�！“悖�即公輸般，亦稱公輸盤、魯班。我國(guó)古代建筑工匠，春秋時(shí)魯國(guó)人�！∫籽�，亦作狄牙。春秋時(shí)齊桓公之幸臣。長(zhǎng)于調(diào)味，善于逢迎，相傳曾烹其子為羹以獻(xiàn)桓公。

〔159〕魏伯子，即魏際瑞（1620—1677），原名祥，字善伯。魏禧之兄。江西寧都人。明清之際著名散文家，著作有《魏伯子文集》十卷。此處引文見(jiàn)該集卷二《與周公書(shū)》。原文是：“愚竊以為，大家之文，其奇者在至平，其密者在至寬，其曲折周翔斷續(xù)轉(zhuǎn)換者在直，其味在平淡，其腴麗姿致在樸。此體識(shí)之所以為大也�！�

〔160〕《銘書(shū)案曰凈厚寬平》，魏際瑞撰，見(jiàn)《魏伯子文集》卷七《銘》。引文中“真”字魏際瑞原文為“貞”。

〔161〕句驪，亦作高句驪、高句麗、高驪、高麗。古國(guó)名，后為衛(wèi)氏朝鮮所并。

〔162〕飛衛(wèi)學(xué)射于甘蠅一段見(jiàn)《列子·湯問(wèn)》篇。

〔163〕見(jiàn)《易經(jīng)》《泰》卦《象》辭。原文是：“天地交，泰�！�

〔164〕天君，見(jiàn)《荀子·天論》：“心居中虛，以治五官，夫是之謂天君”。五官，荀子書(shū)中指耳、目、鼻、口、形。天君泰然，語(yǔ)出宋代范浚《香溪集》五《心箴》：“天君泰然，百體從令�！�

〔165〕《莊子·齊物論》有“蝍蛆甘帶�！�

〔166〕見(jiàn)《莊子·齊物論》，“墻”《莊子》原文作“嬙”。

〔167〕語(yǔ)出《詩(shī)經(jīng)·大雅·公劉》�！∽员緱l至“君子不以其所以養(yǎng)人者害人，二三子何患乎無(wú)君”各條，均系錄自《孟子·梁惠王下》。

〔168〕“責(zé)”，《孟子》原文為“賊”。

〔169〕自本條以下，至“且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力”各條，均系錄自《莊子·逍遙游》原文或郭慶藩《莊子集釋》卷一上的原注中文字。

〔170〕合肥李氏，指李鴻章（1823—1901），字少荃。安徽合肥人�；窜娛最I(lǐng)，曾任直隸總督兼北洋大臣等職。所謂“平發(fā)夷捻”，指其鎮(zhèn)壓太平軍、捻軍農(nóng)民起義。“登壇囗理國(guó)交”，原件有一字缺損，疑為“陛”字。

〔171〕語(yǔ)見(jiàn)《孟子·盡心上》。

〔172〕《元和圣德詩(shī)》，韓愈撰。見(jiàn)《韓昌黎全集》卷一。　本條以下自“珪”至“耦”各條，包括某些注中文字，均系錄自該詩(shī)。

〔173〕《記》指《禮記》，此語(yǔ)出自《禮記·樂(lè)記》。

〔174〕《改葬服議》，韓愈撰，見(jiàn)《韓昌黎全集》卷十四。　本條以下自“緦”至“曰不然”各條，均系錄自該文。

〔175〕語(yǔ)出《春秋谷梁傳》莊公三年五月。〔176〕《改葬服議》原文無(wú)“之”字。

〔177〕《諫臣論》，亦作《爭(zhēng)臣論》。韓愈撰，見(jiàn)《韓昌黎全集》卷十四。本條以下自“志不可則”至“子告我曰”各條，均系錄自該文。

〔178〕《諫臣論》原文為：“志不可則，而尤不終無(wú)也�！�

〔179〕《書(shū)黃子久畫后》，侯方域撰，見(jiàn)《壯悔堂集》卷九。黃子久，即黃公望（1269—1359），字子久，號(hào)大癡，又號(hào)一峰道人，元代杰出的山水畫家。自上一條“則是循名而阻天下以無(wú)齊善也”至“嗚乎！天下容有習(xí)且熟于其真……”各條，均系錄自《書(shū)黃子久畫后》中原文。

〔180〕《謝安論》侯方域撰，見(jiàn)《壯悔堂集》卷七。謝安（320—385），字安石，陳郡陽(yáng)夏（今河南太康）人。東晉政治家，曾官至宰相�！”緱l以下自“古之有為于天下者”起至“導(dǎo)有大有為之識(shí)”各條，除另注明出處者外，其他均錄自《謝安論》。

〔181〕氣識(shí)，《謝安論》原文為“器識(shí)”。

〔182〕語(yǔ)見(jiàn)《晉書(shū)》卷七十九《謝安傳》�！�濛，指王濛（309—347），字仲祖，太原晉陽(yáng)（今山西太原市南）人。系晉哀帝王皇后之父。這兩句對(duì)話是謝安年輕時(shí)拜會(huì)王濛之后，濛子修問(wèn)其父對(duì)謝安的印象如何，及濛的答話。

〔183〕“夏禹勤王……恐非當(dāng)世所宜�！薄扒赜蒙眺�，二世而亡，豈清言致患耶？”這兩條均出自《晉書(shū)·謝安傳》。前一條是謝安與王羲之登冶城時(shí)，王羲之講的一段話。下一條則為謝安的答語(yǔ)。

〔184〕“導(dǎo)”指王導(dǎo)（276—339），字茂弘，瑯琊臨沂（今屬山東）人。東晉政治家，曾官至丞相�！“�，指謝安。

〔185〕見(jiàn)《晉書(shū)·謝安傳》。晉簡(jiǎn)文帝崩后，桓溫欲謀害謝安等人以篡晉，這是謝安為挫敗桓溫陰謀而講的一段話�！懊鞴�”指桓溫。

〔186〕《省試學(xué)生代齋郎議》，韓愈撰，見(jiàn)《韓昌黎全集》卷十四。題中“議”字原件缺損，據(jù)《韓昌黎全集》補(bǔ)�！∫韵伦浴皥�(zhí)籩豆”至“宗彝”各條，均系錄自該文。

〔187〕“為”，韓愈原文為“考”。

〔188〕“尋”，原文如此，疑為“彝”字之誤。

〔189〕《二鳥(niǎo)賦》，應(yīng)為《感二鳥(niǎo)賦》，韓愈撰。見(jiàn)《韓昌黎全集》卷一。以下四條均為該賦序或注中文字。

〔190〕左太沖，即左思（約250—約305），字太沖，西晉文學(xué)家。引文出自《詠史》，參見(jiàn)《昭明文選》卷二十一，中華書(shū)局1977年版第297頁(yè)。

〔191〕此系《感二鳥(niǎo)賦》原注中引李翱《幽懷賦》文。李翱（772—841），字習(xí)之，隴西成紀(jì)（今甘肅安東）人。唐代散文家、哲學(xué)家，嘗從韓愈學(xué)。

〔192〕此段文字系《感二鳥(niǎo)賦》原注引歐陽(yáng)修評(píng)論李翱《幽懷賦》的話。

〔193〕《復(fù)志賦》，韓愈撰，見(jiàn)《韓昌黎全集》卷一�！∫韵赂鳁l均錄自該賦序、正文及注文。

〔194〕劉孝標(biāo)，即劉峻（462—521），字孝標(biāo)，平原（今屬山東）人。南梁文學(xué)家�！墩衙魑倪x》卷五十四作《辯命論》，且對(duì)這句話有注：“彭，彭越。韓，韓信�！兑住吩唬骸�君子豹變，其文蔚�！�《禮記》曰：‘鷙蟲(chóng)攫搏，不程其勇者�！�鄭玄曰：‘鷙蟲(chóng)，猛獸也。’孟子曰：‘有天爵，有人爵’�！稘h書(shū)》曰：‘張禹，字子文，善說(shuō)《論語(yǔ)》，令禹授太子，遷光祿大夫，賜關(guān)內(nèi)侯。’范曄《后漢書(shū)》曰：‘桓榮治歐陽(yáng)尚書(shū)，授太子，為太子少傅，封關(guān)內(nèi)侯�！�《禮記》曰：‘諸侯佩山玄玉，而朱組綬�！�”

〔195〕夏侯勝，字長(zhǎng)公，東平（今山東汶山附近）人。西漢今文尚書(shū)學(xué)“大夏侯學(xué)”之開(kāi)創(chuàng)者。語(yǔ)見(jiàn)《漢書(shū)》卷七十五。《漢書(shū)》原文“取”前有“其”字。

〔196〕《劇秦美新》，揚(yáng)雄作。揚(yáng)雄（前53—后18），一作楊雄，字子云。西漢文學(xué)家、哲學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家。

〔197）班孟堅(jiān)，即班固（32—92），字孟堅(jiān)，扶風(fēng)安陵（今陜西咸陽(yáng)東北）人。東漢史學(xué)家，撰《漢書(shū)》�！顿e戲》，《昭明文選》題為《答賓戲》�！八囆g(shù)”，《答賓戲》原文為“術(shù)藝”。

〔198〕《家語(yǔ)》，即《孔子家語(yǔ)》。“也”，《孔子家語(yǔ)》原文為“已”。

〔199〕《前漢》，指班固所撰《漢書(shū)》，又稱《前漢書(shū)》�！�劉向（約前77—前6），本名更生，字子政，沛（今江蘇沛縣）人。西漢經(jīng)學(xué)家、目錄學(xué)家。

〔200〕《閔己賦》，韓愈撰，見(jiàn)《韓昌黎全集》卷一�！”緱l以下自“昔顏氏之庶幾兮”至“則餓而死，不亦難乎”各條，均系錄自該賦正文或原注中文字。

〔201〕顏氏，指顏回�？鬃拥茏�。

〔202〕蘇子瞻，即蘇軾（1037—1101），字子瞻，號(hào)東坡居士。眉山（今屬四川）人。北宋文學(xué)家。此處引語(yǔ)見(jiàn)《顏樂(lè)亭詩(shī)并序》，載《蘇軾詩(shī)集》卷十五�！氨赜谄湫⊙捎^之”，蘇軾原文為“必于小者觀之”。

〔203〕光，指司馬先（1019—1086），字君實(shí)，陜州夏縣（今屬山西）涑水鄉(xiāng)人。北宋大臣、史學(xué)家，撰《資治通鑒》。司馬光語(yǔ)見(jiàn)《顏樂(lè)亭頌·序》。“志詔”、“乎”，《顏樂(lè)亭頌·序》原文為“銘志”、“哉”�！耙匀龝�(shū)抵宰相求官”，指韓愈于貞元十一年（795）正月二十七日《上宰相書(shū)》，二月十六日《后十九日復(fù)上書(shū)》，三月十六日《后二十九日復(fù)上書(shū)》，見(jiàn)《韓昌黎全集》卷十六。宰相指趙憬、賈耽、盧邁。《與于襄陽(yáng)書(shū)》，韓愈撰，見(jiàn)《韓昌黎全集》卷十七，書(shū)中有云：“愈今者，惟朝夕芻米仆賃之資是急，不過(guò)費(fèi)閣下一朝之享而足也�！庇谙尻�(yáng)，指于頔，字允元，時(shí)任襄州刺史，充山南東道節(jié)度使。

〔204〕《答李習(xí)之書(shū)》，即《答李翱書(shū)》，見(jiàn)《韓昌黎全集》卷十六。“�！�，韓愈原文為“嘗”，“顏?zhàn)印睘椤邦伝亍�，“不亦難乎”為“其不亦難乎”。

〔205〕楚囚，君子也，見(jiàn)《春秋左傳·成公九年》。楚囚，指囚于晉國(guó)的一個(gè)楚國(guó)伶人（樂(lè)官），晉侯與他對(duì)話時(shí)，他很講禮義。范文子稱贊他：“楚囚，君子也。言稱先職，不背本也；樂(lè)操土風(fēng)、不忘舊也；稱大（太）子，抑無(wú)私也；名其二卿，尊君也。不背窬，仁也；不忘舊，信也；無(wú)私，忠也；尊君，敏也。仁以接事，信以守之，忠以成之，敏以行之。事雖大，必濟(jì)。”因建議晉侯將其釋放，“使合晉、楚之成”。

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